要如何才能突破面對自己貪、瞋、癡等種種習氣？　

　
　
　　佛法中提到「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，眾生的心，因為無法作主，在分別取捨中，面對境界時便生憎愛取捨。喜愛的拼命貪求，求到了生歡喜心，求不到生瞋心。日常生活的一句讚歎的話可能讓我們歡喜很久，因為滿足了心中貪名、愛我的心，一句毀謗也可能讓我們生氣很久，因為違逆了自己貪名愛我的心。想想這些貪心與瞋心，並非無因緣而生，而是在根深蒂固的觀念中，對於因果不能深信，對於心性不能肯定，也未建立緣起性空的觀念；缺乏這些觀念，事事執著分別，因為自己的執著，左右了我們看事情的能力，人生便顯得愚癡缺乏智慧，這些都是貪瞋癡所產生的障礙。　
　
　
　　因執著分別而貪，因貪不到而瞋，其中根源於觀念不明的癡；由此看來貪、瞋、癡三者互為因果，在生活中，也往往因為不了解這些煩惱的根源，有些人不知不覺的過了一生，有些人煩煩惱惱的過了一生，有些人因此指責外境的過了一生。我們要如何過這一生？能夠清楚心念、心能作主，不再追隨貪瞋癡的煩惱，才真的能夠清明自在的過一生。　
　
　
　
　　貪瞋癡來自於分別取捨，當我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根與境界相對時，便產生妄想、分別、執著。譬如當我們眼根看到桌上的包子，第一念起了分別喜愛的心，便動第二念想貪求的心，第三念決定要伸手去拿包子，第四念動手去將包子拿起送到嘴裡，舌根嚐了以後又起好不好吃的心念，如果喜歡則又起再吃一個，如此下來到吃飽為止，過程中念念相續，不斷地分別造作。　
　
　
　
　　仔細思惟這貪愛的念頭、瞋心的念頭就好像鞭索，如果對起心動念沒有覺察力，失去作主的心，我們就會被這些無明的欲望所驅策，小者隨波逐流過一生，大者隨順造業，甚至，危害社會、造成人類的危機。　
　

　　日常生活中習慣分別執取，便視貪瞋痴的習氣為正常，例如感情的困擾，因為貪戀，而苦苦追求，想盡辦法討好承歡，等到追求到了，時而心生憂懼恐怕失去，或者久了又心生厭倦。等到真的失去了，又痛苦憂惱，一下子回到一個人的生活，萬般不捨，痛苦萬端。在種種欲望驅使逼迫下，如被繩索繫縛的牛，如被網所網補的蟲，這一生始終不得自在。如果貪求的習氣是表現在物質享受及欲望下，看到他人享受著自己所沒有的福報，心生種種煩惱，甚至因此綁票勒索，葬送了自己的一生。愈是分別執著，所得的苦愈多；愈是煩惱，則愈無法從紛亂的心，生出解決問題的智慧。　
　
　
　　
　如果我們的心不再隨貪瞋癡所驅使，清明豁達的智慧，便能幫我們洞察萬法的真相，放下執著、提起正念，人生處處皆光明。要想放下貪瞋癡的煩惱要涵養正知見及覺察的功夫，幫助我們在煩惱一生起時，立即覺察，平常薰習的正知見，能由因果心性、緣起性空的角度來分析。清楚明白才能放下執著，不再追隨這些好惡分別的心念。保持平靜心就能產生智慧，如同清澈無波的湖水光可鑑人，映現一切的山河大地，將事情看得一清二楚，找出問題的癥結與解決方法。　　
　
　

　　從煩惱中解脫，須要靠兩方面的配合：一個是知見，一個是覺察的工夫。知見來自於對因果、心性、緣起性空的瞭解：了解佛性本具，清明的智慧本具，放下煩惱妄想便能澄清一切。知因識果，了解凡事由因當中努力，而非在果報上求，了解在起心動念處處努力，良善的因心，一定有光明的未來。明白世間一切皆是緣生緣滅，無一是永恆存在，一切萬法因緣和合而生，緣盡還滅，自能放下對人事物的執著。　　
　
　
　
　　另一方面要培養覺察、覺照、覺悟的功夫，能在自己起心動念處，不斷的反省檢討自己的心念。提昇覺察心念的能力，從起了煩惱一整天才覺察，到幾個鐘頭就能覺察，一直到一起煩惱就能覺察，過程中須要不斷的努力，不斷的反省檢討。不僅是覺察自己的心念，還要能覺照，對治、改過；不再追隨自己的惡念、貪瞋癡的習氣，時時能安住在不動清楚明白的智慧心，便是覺悟。　
　
　
　
　
　　一方面培養正確的知見、一方面涵養覺察覺悟的能力，過程須有決心與恆心，每天在面對境界就是在考試、在練習，即使沒有境界，也要將心靠在佛法上，不斷反覆思惟因果、心性、緣起性空的觀念。好比書法家王羲之，每天勤練寫完一缸水，終其一生在寫字上千錘百鍊，才有如此的成就。修行亦是如此，並非一日二日立竿見影有所突破，須配合長遠心，不自我放棄，如此經年累月，妄想分別的煩惱減少了，即是修行的工夫有所進步！