人，很容易在執性中失去原有單純的自己，也容易過度放大自我執漫的意控。

當，人一旦失去以為幸福的境識時，就無法釋疏意識層念的種種執觀與意判。

看著自己，覺習著自己修的路徑。

很容易在自性茫然曾誓大願的精進心，也讓自己時常在觀照，下一步該當履行誓約的定否？

心師諭：

渡緣有心，不在示眾的念顯、不在意為彰證的一切。

是在法慧柔行的語釋、是印證己為修身的第見。

執法，是錯誤念修的觀礙。也是，時常拿已淨拂境的垢再染其識。

不執一法的侷、不執一教的隘，化破世間信仰的籬籓，無在矛盾與對立的無知辯其無偈。

靜心當境的亂，慧眼釋其觀的瀰。

寂境混沌的世，不染瞻觀的濁，去境塵穢的垢。

讓境視為鏡，讓塵沉於絮，使得心不染濁、意不當穢執。

念易起紛緒，為何？

因，意填不識滿緒的欲求，載不了無限慾念權漲的貪妄索求。

使得，人識充斥慾念無限的擴大。黑洞意識不斷因人慾求的延展，無盡陷入痛苦勢名的追求及苦執的悲哀。

近日，開始看墨子學說的序文。

讓我不得不佩服 墨子 先聖的殊識遠觀。

從古至今，還未有人真正拿 墨子 來導國民政的基樑、務治民生基利的準繩。

若是能，力修 墨子 主張的(兼愛)，該會是和平治理於國盛的引聖疏導。

以下摘錄【墨子學院】前言裡部份片段：

墨子提倡的(兼愛)的出發點，正是為了阻止「強劫弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤」《墨子‧天志中》的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺凌的人民能過上平安幸福的生活。

出於這樣為貧弱者代言的動機，墨子的「兼愛」學說總是著眼於實際的利益，讓每個人能夠得到看得見的好處，實現「饑者得食，寒者得衣，勞者得息」的目的(《非命下》)。

他說：「小國城郭之不全也，必使修之。」(《墨子‧非攻下》)這就是「兼相愛，交相利」的道理。

這和孔子等級森嚴的以血親為宗法本位，為核心的「仁愛」學說相比，更加人性化。

古德殊聖的學說，往往為了自利益身的好處。常忽略，可使世界大同和平說法，道性的真觀給輕視忽略掉。

使得戰亂迭起的不停歇，為了國疆境土起紛戰的競敵執佔。傷了普民的生機，更添增滅世末法的傳真。

錢，真的可以讓人欲念，有滿足停歇的那一天嗎？

勢，真的可以無德而利慾薰心，在欲終滅命時，得悔清懺的那一天到來嗎？

權，真可以出賣自性良知的道德，泯滅在政治版圖擴張的無盡嗎？

一國知教，若不能從底基立培識因的基礎。

掏空教育基德，是國家實力人才的斷層，更萎縮了國家可富強於世的立基點。

崇古德之聖，濾不適教材的過，點足畫精的萃，覺視立育知識的技能與優才。

台灣的未來，普民沒有生病給治癒幸福機會。

當今的醫生人才，往科技美容立足金錢世界。醫德與良知，早已被財富與名位所佔領。

當今的普羅大眾，將面臨生命與意外時，無醫可治療、無病可尋良醫可安養。

這就是當權、利益掛帥的充斥慾心，無疑加速人民生死滅紀說的印證前導。

無知的民，加速利益薰心的政治禿鷹氾濫。

金錢的崇拜，往往殘忍將生命，絕於無醫可善療的死亡境地。

末世滅說，已從利益薰心功利主義者，漸趨走向亡國滅境的履現。

難道，這是人民要的選擇嗎？

心靈改革，為何如此重要的得精進覺悟？

不是貪得自得殊聖的果名，讓人歌頌。

而是，用心教育正知，使得國不民盲識，家不致德敗不知辱修。