學術流變史 論文摘要與札記03
論文題目：〈兩漢儒家天命思想哲學意義上的闡釋〉
作者：王繼訓
出處：山東師範大學學報（人文社會科學版）第192期，2004年49卷第1期，頁114~117。
摘記學生：碩二 陳明群

◆摘要

一、漢代以前天命觀的演變：
(一) 周人：意志天，由於文王敬德保民，天知道後很高興，命文王伐殷，管理眾民。
(二) 孔子：天命是上天所規定的一種神聖使命，既可以認為是一種天意的安排，也可以認為是一種宿命的不可知論。引進了「知天命」的概念。
(三) 孟子：將天命與人性結合起來，強調「盡心知性知天」。
(四) 荀子：制天命而用之，天只是一個自然客觀的存在現象。

二、漢代的天命觀：
(一) 漢代的天命觀有二種趨向：
1.解釋王朝命運時，傾向「天命可知論」，強調上位者須行德政以招福，莫行惡以招凶。
2.解釋個人命運時，傾向「天命不可知論」，強調個人的努力，反對「宿命論」。
(二) 具有此二種趨向的代表學者：陸賈、賈誼、東方朔、董仲舒、揚雄、桓譚、班彪、蔡邕、徐幹。
(三) 這種天命觀相混合的現象，已經不是道德倫理的問題，而是屬於形而上的範圍。
(四) 王充、王符的天命觀與此不同，否定天命可知論在王朝層面上的可信性，並認為個人的命運由命時和歷數決定。

三、魏晉士人在王朝層面上失去了對道德主義天命觀的信心，轉向道家天命觀。此一轉變即從王充、王符開始。

◆札記

對「天命觀」，有二大趨向，一是神祕主義的「天有意志論」，天可主宰萬物；二是人本主義的「人定勝天論」。就整體看來，殷商是天有意志論，之後逐漸轉為人定勝天論，在孟子、荀子時確立。漢代其實亦是屬於後者，即使是王朝層面的「天命可知論」，亦是漢儒利用天之獎懲來誘使上位者行德政的手段，亦是天為人所用的一種「非宿命」論。而漢末到魏晉又漸漸走回了神祕主義的「天有意志論」，承認宿命論的觀點。則以此觀來，天命觀的演變和世間的治亂有很大之關連，治世則偏向人定勝天論，亂世則偏向天有意志論。