妳弄反了
妖孽盡出，國之將亡

國之將亡,妖孽盡出!
就是這個樣子!

阿度當上教育部長
就是妖魔亂世的開始...

另外有一說是大中至正出處為易經是禮記

易經有大中卦

禮記的禮運篇則有至正

原文如下

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也，山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗、祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心無為也，以守至正。

易經全文並無大中至正四字排在一起的組合，當然如揚少所言之字面之義是有的。

史料上第一個可以找到大中至正四字的文章是王陽明的「傳習錄」的49節─王嘉秀問。

原文如下：
【 ４ ９ 】 王 嘉 秀 問 ： 「 佛 以 出 離 生 死 誘 人 入 道 。 仙 以長 生 久 視 誘 人 入 道 。 其 心 亦 不 是 要 人 做 不 好 。 究 其 極 至， 亦 是 貝 得 聖 人 上 一 截 。 然 非 人 道 正 路 。 如 今 仕 者 ， 有由 科 ， 有 由 貢 ， 有 由 傳 奉 一 般 做 到 大 官 。 畢 竟 非 人 仕 正路 ， 君 子 不 由 也 。 仙 佛 到 極 處 ， 與 儒 者 略 同 。 但 有 了 上一 截 ， 遺 了 下 一 截 。 終 不 似 聖 人 之 全 。 然 其 上 一 截 同 者， 不 可 誣 也 。 後 世 儒 者 又 只 得 聖 人 下 一 截 。 分 裂 失 真 。流 而 為 記 誦 ， 詞 章 ， 功 利 ， 訓 詀 。 亦 卒 不 免 為 異 端 。 是四 冢 者 ， 終 身 勞 苦 於 身 心 。 無 分 毫 益 。 祝 彼 仙 佛 之 徒 ，清 心 寡 慾 ， 超 然 於 世 累 之 外 者 ， 反 若 有 所 不 及 矣 。 今 學者 不 必 先 排 仙 佛 。 且 當 篤 志 為 聖 人 之 學 。 聖 人 之 學 明 ，則 仙 佛 自 泯 。 不 然 ， 則 此 之 所 學 ， 恐 彼 或 有 不 屑 。 而 反欲 其 俯 就 ， 不 亦 難 乎 ？ 鄙 見 如 此 。 先 生 以 為 何 如 」 ？ 先生 曰 ： 「 所 論 大 略 亦 是 。 但 謂 上 一 截 ， 下 一 截 ， 亦 是 人見 偏 了 如 此 。 若 論 聖 人 大 中 至 正 之 道 ， 徹 上 徹 下 。 只 是一 貫 。 更 有 甚 上 一 截 ， 下 一 截 ？ 『 「 陰 一 陽 之 謂 道 但 仁者 見 之 便 謂 之 仁 。 知 者 見 之 便 謂 之 智 。 百 姓 又 曰 用 而 不知 。 故 君 子 之 道 鮮 矣 』 。 仁 智 豈 可 不 謂 之 道 ？ 但 見 得 偏了 ， 便 有 弊 病 」

易經辭卦中的哪一卦？
(sorry唷~你丈母娘就是一個對身為講辯社女兒不明不白的回答會不滿意的長輩)

其實就是字面上的意思
本來是易經的卦辭
說他的基介就好像磐石一樣 不偏不倚

後人用大中至正應該多言
不偏不倚 不過之也無不及之心 始終如一
不隨外界之變而變 心不隨境轉

↑應該是這樣吧↑

有人可以回答我媽的疑問嗎：
如果大中至正四字最早出現於易經，
請問該段原文為何？
意思為何？
謝謝~

無聊至極+1

當真好正

我也有聽課

好像是

其介如石

有夠至正

我莊子課有乖乖聽莊老講(記得你還在看書...)
大中至正出自易經XDDD快說我認真~
<因為有上課硬是來留言>

改名叫民主紀念館了...
大中至正也大卸十五塊了...
再來是不是要把蔣中正銅像也給拆了...
悲哀。