2007-06-21 11:01:29rayi
丈夫，是主人嗎？
住日本，當人家問你丈夫的種種時，常可聽到人尊稱你的丈夫為「御主人」。老一輩的日本女人往往對這樣的詞，沒什麼神經，倒是年輕一輩有視此詞為怪語的趨勢。如果說我的在日生活有什麼不習慣，大概就是「御主人」這詞背後隱藏的一些性別文化吧。當只有丈夫才能在家當主人時，那太太豈不變成奴隸或小狗？
主人這個字眼，原沒啥不好。一個家，當然一定有主人。華語裡，有男、女主人之別，但日語卻只有丈夫可稱為主人，妻子不叫主人而叫「奥さん」。「奥」這字在日語便是裡面的意思，「奥さん」即在屋子裡面的人。華語要找到跟「奥さん」相對等的詞，難。如果硬說有，也許「內子」這字眼勉強可說曾在宋代＜書言故事＞一書裡等同於「奥さん」，指人家的太太。但到了現代，華語的內子和家內、內人（註１）甚至是賤內等詞，都指自己的太太，沒聽說尊稱人家的太太叫「在裡面的太座」。何況，就算是內子，在華語裡也有相對應的外子，而日語不是這麼回事。
「奥さん」在當今的日本天天可聽到，莫非那守舊的「男主外，女主內」在日本仍盛行嗎？嗯，算是吧。對於一些日本女性而言，被稱為「奥さん」是一種榮耀，如果能成為「專業主婦」，專門在家處理家務事，有時會是一種家庭經濟力強的驕傲象徵，成為專職主婦甚至是許多日本女性的夢寐以求的理想。
也許越都會化，這種「男主外，女主內」刻板守舊觀越淡薄？事實剛好相反。據日本厚生勞働省統計，越都會化，女性越容易因結婚生子而放棄工作。在日本全國四十六個都道府縣中，２５歲到５４歲的女性就業率在全國平均數以下且就業曲線呈深Ｍ型的幾乎都是都會區，第一大城東京、第三大城大阪、第七大城京都、囊括日本第二大城橫濱及第九大城川崎的神奈川縣、囊括第四大城名古城的愛知縣、囊括第五大城札幌的北海道、囊括第六大城神戶的兵庫縣等皆如此。
其實，所謂國民生產毛額排名世界第二的經濟強國日本，「男女格差」頗大的。在聯合國性別差距（gender gap）評比裡，日本第３８名。該評比共分五大參考面向：經濟參與度、雇用機會、政治參與度、教育機會、健康照護等。若光後頭兩面向，日本第六，但若只看前三個面向，日本的排名將掉得很慘。在女性經濟參與度上，○三年日本４８‧３％，比總體排名第五十四的韓國低；雇用機會上，不管職位、收入或勞動條件，女性都遠比男性低，２５到３４歲女性任管理職約８％；女性政治參與度也低，女性國會議員約９‧３％。
前三個面向排名低，正好說明了「奥さん」一詞背後的「男主外，女主內」性別分工觀念在日本的深刻性。我個人認為，女人不拘於家庭小範圍，進出社會、歷練，才能拓展視野，有所成長。曾經我也問過幾位專職主婦為何不外出工作，得到的答案，一種是本身觀念保守認為「女生應該以家庭為重心」，一種是因外在環境不友善而認為「何必去看人臉色工作」。
也許有人會認為日本在公領域雖然是個男性社會，但同時也把女人「照顧得好好」的，讓女人可以專心照顧家庭，不致於家庭、工作兩頭燒，故不見得不好。但若「父權懷柔」的社會真那麼美好，怎麼解釋○七年Asahi啤酒快樂研究所網路調查中，約有３０％女性下輩子想當男性，而下輩子想當女性的男性只有１８％？尤有甚者，年紀越大的女性下輩子越想當男性，而年紀越大的男性下輩子越不想當女性哩。５０歲以上下輩子想當男性的女性人數，是同年齡層中下輩子想當女性的男性人數的五倍多。
也有人認為男外女內，是日本的文化與傳統，應該予以尊重。但所謂文化與傳統該追溯回什麼時代去？日本古墳時代，母系社會，女皇為上，基本上為「妻問婚」，可自由戀愛；平安時代以前，「婿取婚」，是女人娶男人的，即男人入贅；自鎌倉、戰國到江戶時代，進入武士社會的「嫁取婚」，家父長權高漲，父權變成絕對，女人講究三從，即小時候一切聽從父言，婚後聽從夫言，夫死後聽從兒子所言，女人簡直是男人的所有物般。江戶時期，丈夫可以生不出孩子為由，休妻；休妻時只要丈夫出具一紙「離緣狀」便了事；丈夫納妾，妻子無權干涉，妾還可用錢買賣。
一八九八年，明治時期所立的舊民法，明文規範了通姦罪及一夫一妻制，同時也樹立了嚴峻的家父長制，戶主為男性，統率一家，妻子必冠夫姓，妻的財產歸丈夫管，妻子的法律行為得獲丈夫同意，且妻子無親權，親權也只屬於丈夫的，這讓女性也看起來像男性財產般。直到二次世界大戰後，戰敗的日本才於一九四七年起實行現行的民法，承認家是平等自由個體的集合，夫也可冠妻姓，妻可保有自己的財產等。
回顧這些演變，很輕易可以發現不同的時代，不同的日本，所謂文化與傳統其實也是一直流變的。比文化傳統價更高的是講求自由平等的人權！如果一個女人不能獲得自由，那所謂男女戀愛基本上不是品質不好，就是不存在。把女人拘限在家的下場，多半就是男女難以積極的相知相惜，大多消極忍受彼此，夫妻雖不至於離散，但彼此心裡有很大的差異和孤獨，難相通，近年日本風行的「熟年離婚」不正是一個很好的註解。坦白說，銀髮離婚不見得不好，如澳洲銀髮離婚雖多但結婚率也高，積極追求另一番春意，而日本的銀髮一離婚卻往往一蹶不振。
回想這三年多來，我所經歷的日本，讓我感覺它像是一個性別文化沙漠般。不只「御主人」這詞讓我覺得怪，還有很多現象是我無法認同的。譬如：約只有６％的爸爸參加育兒，爸爸在孩子的成長過程中幾乎快蒸發了；很多男人一回到家，什麼事也不做、完全不會下廚、不會收拾、完全不財管、隨手亂放東西、茶來伸手，飯來伸口，甚至出門還要妻子提醒「鎖鑰、手機、手帕，帶了沒？」等，丈夫彷彿是妻子的兒子；家有客人時，女人不同時上桌，只在旁拚命煮菜；道別時，有些人只看丈夫，不看妻子，我感覺那是對妻子做為一個人的不尊重，而有些人卻認為看人妻子是對丈夫的不禮貌。
讓我難以茍同的還有：有些人認為女人最好不要有主見，被說有主見不是讚美，那簡直比被嫌醜還嚴重。有些女人，內心明明老謀深算，在表面上卻老裝可愛的跟男人撒嬌。女體常像商品一樣被消費，如標榜女侍不穿內褲的餐飲店、秋葉原「女僕喫茶店」、約會系「女體櫥窗咖啡店」等等。
日本女性的公共參與度很低，出了家庭，大多參加俱樂部性質的團體，對社會有些批判力的團體少之又少，即使有，女性也不太參加。地方自治會長清一色男性；政治人物蔑視女性的言論不斷，如厚生勞動大臣柳澤伯夫的「女性是生產機器」、接連三次當選為東京都知事的石原慎太郎的「不生小孩的老女人是有害的」、前首相森喜朗的「不需要付國民年金給不生孩子的女人」等。但，乖乖，生不出孩子，又不是只有女人的問題啊。
對於討論中的夫婦別性法案，有人認為「夫婦別姓會提高離婚率，使少子化嚴重，家庭制度崩解，貞操義務崩盤」而反對。但，怪哉，我家一直是夫妻別姓，也沒見家庭解組或崩盤啊，何況在夫婦同姓政策實施的當口，日本也早就是一個處男處女不多的國度，若要談貞操，不早就崩盤了嗎？
其實，我沒冠夫姓（註２），也曾被質疑這樣算結婚嗎？夫妻財務各管各的，也曾被質疑結婚有什麼意思。如果這些對我的質疑都是對的，我要問：夫妻純粹的感情在哪裡？如果很多日本男性在家的「不做為」都是對的，那我深深覺得女性要主持一個缺乏男性（有的或許只是男孩）參與的家，太寂寞了。天也知道，有些日本夫妻生完小孩，便不做愛（註３），羞於做愛，懶得做愛。夫妻之間的性很美，懷孕生產很奇妙，延續下一代也可以富豐人生，但若我的存在只是為了生小孩，那我的人生必定貧乏無味，就連美妙的懷孕生子都會逆轉成為負擔的。
所幸，我的丈夫與我情同意合，也慶幸三年多來，我們可以自由的按自己的方式生存著。問我怎麼稱呼別人的丈夫，我多半用「旦那さん（譯：先生）」，稱別人的太太時，我會用「上さん（譯：太太）」、「お嫁さん（譯：賢媳）」等，稱我自己的丈夫時，我用「うちの旦那（譯：我先生）」、「夫（譯：丈夫）」，最近懷孕後在家的私稱多了一個「パパ（譯：爸爸）」；而我丈夫稱呼我時，則用「おれの妻（譯：我妻子）」、「連れ合い（譯：我的牽手」還有「ママ（譯：媽媽）」等。（註４）
當有人跟我提｢御主人｣，且對方是熟的話，我大概會補上一句「うちの囚人」來解套，因為我們夫妻確實同時都是自由戀愛的主人和囚人（註５）啊！我想，文化雖然可以制約形塑人，但別忘了文化本身是被人形塑出來的無形產物，人不是文化的傀儡，因為人有自由意志，可以決定自己的路要往什麼方向走！日本，對我而言，雖然是性別文化沙漠，起碼還是一個自由的國度，感謝天，讓我能在此自由呼吸。
註１：內人，在唐朝指的是妓女、家妓。＜教坊記＞裡提到「妓女入宜春院，謂之內人」。在宋朝，內人則與娘子相通，指自己的妻子。
註２：目前在日本，結了婚，不是妻冠夫姓，就是夫冠妻姓（極少數），總之，夫妻結了婚就得同姓。我結婚時也原以為會被強迫冠上夫姓，但沒有，市役所的人告訴我因為我是外國人可以不必冠。不必冠夫姓，我很高興，但市役所的理由很詭異，如同他們也以同樣的理由告訴我為什麼戶口名薄上沒有我的名字，我先生看起來跟單身沒兩樣。這讓我以後還得費一番功夫跟我兒子解釋「老爸老媽真的是合法結婚，兒子你不要歧視外國人啊」。
註３：○七年，日本厚勞省的調查，３４‧６％的日本夫妻一個月裡完全不做愛，ＡＰ通信評比五年前上升了５％。世界各國夫婦一年做愛平均１０３次，日本４５次。在○一年，朝日新聞的夫妻性事調查中，夫妻不做愛的比例也高：５０至５９歲的夫妻，完全不做愛的佔大宗，有３３％；４０至４９歲的夫妻完全不做愛的佔第二多數，有２０％；３０到３９歲的夫妻完全不做愛的有１１％。
註４：語言啊，有時並非那麼精確和理性，語感會因人因時而異。我個人覺得，華語稱夫妻的常見相對應語彙，大致可分為以下幾組：妻子與丈夫、太太與先生、夫人與老爺（夫君）、內子與外子、老婆與老公、賤內與死鬼等等，牽手和老伴則是中性的，不分男女皆可用。日語裡，則有「上さんと旦那さん」、「奥さんと御主人」、「令夫人と御夫君」、「妻と夫」、「家内と宅」；「あなた」是較中性的用法，指男指女皆可，雖然指男指女時所用漢字不一；「女房」感覺像是賢內助；「愚妻」的語感類似賤內或糟糠；「かかあ（嬶）」近似像老媽的老婆大人。
註５：有關＜主人和囚人＞雜記，請按上開連結參考。
http://blog.sina.com.tw/rayi/article.php?pbgid=1894&entryid=16329
主人這個字眼，原沒啥不好。一個家，當然一定有主人。華語裡，有男、女主人之別，但日語卻只有丈夫可稱為主人，妻子不叫主人而叫「奥さん」。「奥」這字在日語便是裡面的意思，「奥さん」即在屋子裡面的人。華語要找到跟「奥さん」相對等的詞，難。如果硬說有，也許「內子」這字眼勉強可說曾在宋代＜書言故事＞一書裡等同於「奥さん」，指人家的太太。但到了現代，華語的內子和家內、內人（註１）甚至是賤內等詞，都指自己的太太，沒聽說尊稱人家的太太叫「在裡面的太座」。何況，就算是內子，在華語裡也有相對應的外子，而日語不是這麼回事。
「奥さん」在當今的日本天天可聽到，莫非那守舊的「男主外，女主內」在日本仍盛行嗎？嗯，算是吧。對於一些日本女性而言，被稱為「奥さん」是一種榮耀，如果能成為「專業主婦」，專門在家處理家務事，有時會是一種家庭經濟力強的驕傲象徵，成為專職主婦甚至是許多日本女性的夢寐以求的理想。
也許越都會化，這種「男主外，女主內」刻板守舊觀越淡薄？事實剛好相反。據日本厚生勞働省統計，越都會化，女性越容易因結婚生子而放棄工作。在日本全國四十六個都道府縣中，２５歲到５４歲的女性就業率在全國平均數以下且就業曲線呈深Ｍ型的幾乎都是都會區，第一大城東京、第三大城大阪、第七大城京都、囊括日本第二大城橫濱及第九大城川崎的神奈川縣、囊括第四大城名古城的愛知縣、囊括第五大城札幌的北海道、囊括第六大城神戶的兵庫縣等皆如此。
其實，所謂國民生產毛額排名世界第二的經濟強國日本，「男女格差」頗大的。在聯合國性別差距（gender gap）評比裡，日本第３８名。該評比共分五大參考面向：經濟參與度、雇用機會、政治參與度、教育機會、健康照護等。若光後頭兩面向，日本第六，但若只看前三個面向，日本的排名將掉得很慘。在女性經濟參與度上，○三年日本４８‧３％，比總體排名第五十四的韓國低；雇用機會上，不管職位、收入或勞動條件，女性都遠比男性低，２５到３４歲女性任管理職約８％；女性政治參與度也低，女性國會議員約９‧３％。
前三個面向排名低，正好說明了「奥さん」一詞背後的「男主外，女主內」性別分工觀念在日本的深刻性。我個人認為，女人不拘於家庭小範圍，進出社會、歷練，才能拓展視野，有所成長。曾經我也問過幾位專職主婦為何不外出工作，得到的答案，一種是本身觀念保守認為「女生應該以家庭為重心」，一種是因外在環境不友善而認為「何必去看人臉色工作」。
也許有人會認為日本在公領域雖然是個男性社會，但同時也把女人「照顧得好好」的，讓女人可以專心照顧家庭，不致於家庭、工作兩頭燒，故不見得不好。但若「父權懷柔」的社會真那麼美好，怎麼解釋○七年Asahi啤酒快樂研究所網路調查中，約有３０％女性下輩子想當男性，而下輩子想當女性的男性只有１８％？尤有甚者，年紀越大的女性下輩子越想當男性，而年紀越大的男性下輩子越不想當女性哩。５０歲以上下輩子想當男性的女性人數，是同年齡層中下輩子想當女性的男性人數的五倍多。
也有人認為男外女內，是日本的文化與傳統，應該予以尊重。但所謂文化與傳統該追溯回什麼時代去？日本古墳時代，母系社會，女皇為上，基本上為「妻問婚」，可自由戀愛；平安時代以前，「婿取婚」，是女人娶男人的，即男人入贅；自鎌倉、戰國到江戶時代，進入武士社會的「嫁取婚」，家父長權高漲，父權變成絕對，女人講究三從，即小時候一切聽從父言，婚後聽從夫言，夫死後聽從兒子所言，女人簡直是男人的所有物般。江戶時期，丈夫可以生不出孩子為由，休妻；休妻時只要丈夫出具一紙「離緣狀」便了事；丈夫納妾，妻子無權干涉，妾還可用錢買賣。
一八九八年，明治時期所立的舊民法，明文規範了通姦罪及一夫一妻制，同時也樹立了嚴峻的家父長制，戶主為男性，統率一家，妻子必冠夫姓，妻的財產歸丈夫管，妻子的法律行為得獲丈夫同意，且妻子無親權，親權也只屬於丈夫的，這讓女性也看起來像男性財產般。直到二次世界大戰後，戰敗的日本才於一九四七年起實行現行的民法，承認家是平等自由個體的集合，夫也可冠妻姓，妻可保有自己的財產等。
回顧這些演變，很輕易可以發現不同的時代，不同的日本，所謂文化與傳統其實也是一直流變的。比文化傳統價更高的是講求自由平等的人權！如果一個女人不能獲得自由，那所謂男女戀愛基本上不是品質不好，就是不存在。把女人拘限在家的下場，多半就是男女難以積極的相知相惜，大多消極忍受彼此，夫妻雖不至於離散，但彼此心裡有很大的差異和孤獨，難相通，近年日本風行的「熟年離婚」不正是一個很好的註解。坦白說，銀髮離婚不見得不好，如澳洲銀髮離婚雖多但結婚率也高，積極追求另一番春意，而日本的銀髮一離婚卻往往一蹶不振。
回想這三年多來，我所經歷的日本，讓我感覺它像是一個性別文化沙漠般。不只「御主人」這詞讓我覺得怪，還有很多現象是我無法認同的。譬如：約只有６％的爸爸參加育兒，爸爸在孩子的成長過程中幾乎快蒸發了；很多男人一回到家，什麼事也不做、完全不會下廚、不會收拾、完全不財管、隨手亂放東西、茶來伸手，飯來伸口，甚至出門還要妻子提醒「鎖鑰、手機、手帕，帶了沒？」等，丈夫彷彿是妻子的兒子；家有客人時，女人不同時上桌，只在旁拚命煮菜；道別時，有些人只看丈夫，不看妻子，我感覺那是對妻子做為一個人的不尊重，而有些人卻認為看人妻子是對丈夫的不禮貌。
讓我難以茍同的還有：有些人認為女人最好不要有主見，被說有主見不是讚美，那簡直比被嫌醜還嚴重。有些女人，內心明明老謀深算，在表面上卻老裝可愛的跟男人撒嬌。女體常像商品一樣被消費，如標榜女侍不穿內褲的餐飲店、秋葉原「女僕喫茶店」、約會系「女體櫥窗咖啡店」等等。
日本女性的公共參與度很低，出了家庭，大多參加俱樂部性質的團體，對社會有些批判力的團體少之又少，即使有，女性也不太參加。地方自治會長清一色男性；政治人物蔑視女性的言論不斷，如厚生勞動大臣柳澤伯夫的「女性是生產機器」、接連三次當選為東京都知事的石原慎太郎的「不生小孩的老女人是有害的」、前首相森喜朗的「不需要付國民年金給不生孩子的女人」等。但，乖乖，生不出孩子，又不是只有女人的問題啊。
對於討論中的夫婦別性法案，有人認為「夫婦別姓會提高離婚率，使少子化嚴重，家庭制度崩解，貞操義務崩盤」而反對。但，怪哉，我家一直是夫妻別姓，也沒見家庭解組或崩盤啊，何況在夫婦同姓政策實施的當口，日本也早就是一個處男處女不多的國度，若要談貞操，不早就崩盤了嗎？
其實，我沒冠夫姓（註２），也曾被質疑這樣算結婚嗎？夫妻財務各管各的，也曾被質疑結婚有什麼意思。如果這些對我的質疑都是對的，我要問：夫妻純粹的感情在哪裡？如果很多日本男性在家的「不做為」都是對的，那我深深覺得女性要主持一個缺乏男性（有的或許只是男孩）參與的家，太寂寞了。天也知道，有些日本夫妻生完小孩，便不做愛（註３），羞於做愛，懶得做愛。夫妻之間的性很美，懷孕生產很奇妙，延續下一代也可以富豐人生，但若我的存在只是為了生小孩，那我的人生必定貧乏無味，就連美妙的懷孕生子都會逆轉成為負擔的。
所幸，我的丈夫與我情同意合，也慶幸三年多來，我們可以自由的按自己的方式生存著。問我怎麼稱呼別人的丈夫，我多半用「旦那さん（譯：先生）」，稱別人的太太時，我會用「上さん（譯：太太）」、「お嫁さん（譯：賢媳）」等，稱我自己的丈夫時，我用「うちの旦那（譯：我先生）」、「夫（譯：丈夫）」，最近懷孕後在家的私稱多了一個「パパ（譯：爸爸）」；而我丈夫稱呼我時，則用「おれの妻（譯：我妻子）」、「連れ合い（譯：我的牽手」還有「ママ（譯：媽媽）」等。（註４）
當有人跟我提｢御主人｣，且對方是熟的話，我大概會補上一句「うちの囚人」來解套，因為我們夫妻確實同時都是自由戀愛的主人和囚人（註５）啊！我想，文化雖然可以制約形塑人，但別忘了文化本身是被人形塑出來的無形產物，人不是文化的傀儡，因為人有自由意志，可以決定自己的路要往什麼方向走！日本，對我而言，雖然是性別文化沙漠，起碼還是一個自由的國度，感謝天，讓我能在此自由呼吸。
註１：內人，在唐朝指的是妓女、家妓。＜教坊記＞裡提到「妓女入宜春院，謂之內人」。在宋朝，內人則與娘子相通，指自己的妻子。
註２：目前在日本，結了婚，不是妻冠夫姓，就是夫冠妻姓（極少數），總之，夫妻結了婚就得同姓。我結婚時也原以為會被強迫冠上夫姓，但沒有，市役所的人告訴我因為我是外國人可以不必冠。不必冠夫姓，我很高興，但市役所的理由很詭異，如同他們也以同樣的理由告訴我為什麼戶口名薄上沒有我的名字，我先生看起來跟單身沒兩樣。這讓我以後還得費一番功夫跟我兒子解釋「老爸老媽真的是合法結婚，兒子你不要歧視外國人啊」。
註３：○七年，日本厚勞省的調查，３４‧６％的日本夫妻一個月裡完全不做愛，ＡＰ通信評比五年前上升了５％。世界各國夫婦一年做愛平均１０３次，日本４５次。在○一年，朝日新聞的夫妻性事調查中，夫妻不做愛的比例也高：５０至５９歲的夫妻，完全不做愛的佔大宗，有３３％；４０至４９歲的夫妻完全不做愛的佔第二多數，有２０％；３０到３９歲的夫妻完全不做愛的有１１％。
註４：語言啊，有時並非那麼精確和理性，語感會因人因時而異。我個人覺得，華語稱夫妻的常見相對應語彙，大致可分為以下幾組：妻子與丈夫、太太與先生、夫人與老爺（夫君）、內子與外子、老婆與老公、賤內與死鬼等等，牽手和老伴則是中性的，不分男女皆可用。日語裡，則有「上さんと旦那さん」、「奥さんと御主人」、「令夫人と御夫君」、「妻と夫」、「家内と宅」；「あなた」是較中性的用法，指男指女皆可，雖然指男指女時所用漢字不一；「女房」感覺像是賢內助；「愚妻」的語感類似賤內或糟糠；「かかあ（嬶）」近似像老媽的老婆大人。
註５：有關＜主人和囚人＞雜記，請按上開連結參考。
http://blog.sina.com.tw/rayi/article.php?pbgid=1894&entryid=16329