3/29 《易經》
6. 《易經》：
《選編》，頁356：「文言曰：...奉天時」（《易．乾卦》）；頁357-8：「第一章：天尊地卑，...而易無體」（《易．繫辭》）。
問題：
1. 在中國古代思想史從chaos向cosmos發展過程中，《易》「傳」之論述有其重要地位。請問：《易》「傳」作者如何分別空間？如何解釋時間？
閱讀：山田慶兒，〈空間‧分類‧範疇〉，收入：《日本學者論中國哲學史》（台北：駱駝出版社，1987）
參考：《易傳》中的時間觀念與僧肇〈物不遷〉論中的時間觀念。
2. 《易》「傳」中的「大人」（頁356）與《論》《孟》、老莊思想中的「大人」或「聖人」「真人」有何異同？
3. 討論《易》〈說卦傳〉與《孟子》中之「理」、「性」、「命」（陳書，頁360）之內涵。
同學的報告
易經解讀 2010/3/29
社工四 b94310027
背景：
相傳上古時代的伏羲氏在觀察山川樹林、鳥獸蟲魚之後，利用陽爻(－)與陰爻(--)的組合創造了八個單卦，之後的周文王又從中衍生出六十四卦並為每個卦加註解釋的爻辭，這就是周易中「經」的部分。而春秋時代孔子及其後學為易經所著的「傳」，(又稱十翼)，其用途是解讀卦象及爻辭，周易至此便成為一部獨立而完整的經典。自古以來人們常把周易當成是一部卜筮之學，但其博大精深的義理哲學，以及其中包含的無限想像，一直都是中國人精神的嚮往。
問題一：在中國古代思想史從Chaos向Cosmos發展過程中，《易》傳之論述有其重要地位，請問《易》傳作者如何分別空間？如何解釋時間？
周易自上古流傳至今，一直被儒家和道家奉為經典；流傳到現在，注解周易的著述超過1500多種，然而其對古今中外的思想家而言，仍然是個難解的謎。
周易的內容闡述了中國人獨特的宇宙觀，在世界生成的過程中，陰陽之氣交互運行，生成天地和萬物。乾卦由六個陽爻組成，為六十四卦之首，彖傳在解釋乾卦的一開頭便驚嘆：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，充沛的陽剛元氣創生了萬物，而萬物處於不斷變化之中，由開始到結束一直循環，在天地之中不斷的生生滅滅。
如果說乾卦象徵天，緊接在後的坤卦就象徵地。「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」，天創始萬物，而地使萬物得以生長，相對於天的自強不息，地則是厚德載物；「天尊地卑 乾坤定矣」、「在天成象，在地成形」，中國人的空間觀就成形了。換言之，道生陰陽，陰陽生天地，而萬物又倚賴天地而生。古人看見日月星辰在天上運行，因此日為天是一個球體的運轉，而大地靜謐的孕育萬物，則比較像是直線事的發展，因此出現了天圓地方的概念。
「《易》與天地準，故能彌綸天地之道」，點出了《易》是參考天地的模型而作，故能普遍涵蓋天地變化的法則。而《易》在闡述時間的概念上，筆者認為其所強調的時間是一種相對的概念，端看人所處的客觀環境，以及人在當下如何看待時間。就像是我們在出生之前，時間對於我們並無意義；初生之後，隨著年歲漸長，我們才感受到時間的變化。故「日月運行，一寒一暑」，透過萬物的變化，我們感受到時間，「流動的存在」，因此時間在這個世界中只是個參考座標，端看你所處的環境時間，以及你自己認定的時間而定。
因此筆者認為，易經最重要的價值，是闡釋天地運行的法則，讓人們參透其中的規律和道理之後，能夠處在合宜適中的位置，並且趨吉避凶以立身處世。
周易闡述的是天地運行的道理，而聖人觀天文地理之象，了解萬物運作的規則，故「…大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶…」，所以「大人」的所作所為不會違背「道」。
文言傳的這幾句話 [p.356] 其實是為解釋九五爻辭而作，而九五爻辭中「飛龍在天，利見大人」此中的「大人」與孔子註解的「大人」，個人認為有異曲同工之妙。在論語中有大量的篇幅是在講述君子修身養性之道，「敏於事而慎於言」、「君子博學於文，約之以禮」等等。而儒家從易經得到許多啟發，且此傳也為孔子及其後學所作，因此我認為此處所提及的「大人」和論語中的「君子」基本上是相同的。不過，此處的「大人」出自爻辭，而「爻」顯示的是位置的概念，因此相較於君子個人的進德修業，此處的大人更強調他是握有實權，並站在某個位子上 [可能是君或臣]。因此飛龍在天，可以行雲佈雨，大顯身手了！孔子言：「不知命者，無以為君子」，也是要強調君子應了解自己的命運和使命，掌握適當時機，出來為天下人作事。
參考書目：
《傅佩榮解讀易經》，傅佩榮著，2005立緒出版。
《周易－玄妙的天書》，張善文著，1996中華書局出版。
＜渾沌與創造＞，楊儒賓。
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