《選編》，頁53：「學而時習之」；頁67：「吾道一以貫之」；頁90：「克己復禮」章；頁101：「吾黨有直躬者」；頁137-8：「敢問夫子之不動心，...而又害之」；頁：151-2「萬章曰...此之謂也」。

【同學報告】

外文三 B96302223

　　《選編》頁53：此為論語全文之總綱，暗示著「學」在儒家思想中承先啟後之地位。廣義來說，「學」，由東亞儒學學界之詮釋觀之，既可以「忠信孝悌之行止、忠恕之聞見、先王之道」言之，又可以「道德上之自我反省」言說──故「學」可視為向上之尋索、實踐之試圖。「學」在朱子學的脈絡下訓為「效」：縱然「效仿」乃一外求之行為；其本質實為道德心性上之修為。朱子有云：「學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」[1]「學」又可解釋為「覺」，此一說由邢昺及錢起發軔，陽明發揚之，其更定義「學」為「去人欲，存天理」──然而這般解釋禪宗意味過重，要難理解及實踐。「時」字，依論語內之慣常用法，宜解為「適當的時間、時期、時令季節、或『時代』等解釋」[2]，而不宜解釋為「時常」或「常常」之意。然而，孔子在此最重要的指涉，仍是「學」的確切內容。「有朋自遠方來」，依李明輝教授之說法，表徵著「學」必定要在社會的脈絡下實行──這是「學」的「內在性」(immanence)之一部。[3]至於「人不知而不慍」，譚家哲教授有一專文討論之，肯認其彰顯著「君子主體之獨立品格」、「人格真實之道」[4]，人之所以有「道」、有「仁」，正因他能夠在面對未必友善的世界時，毫無怨尤──〈學而〉篇之末句「不患人之不己知，患不知人也」正可與首句做一齊整參照，亦可表彰儒家思想不斷向上、生生不息的生命力。

    《選編》頁67：這裡所言說的是，孔子金律積極面之展示。[5]高明如曾子縱然在此將「夫子之道」以「忠(盡己)恕(推己)」概括之，仍不免有隔靴搔癢之憾。漢唐儒將「貫」解釋為一套學說的體系，秉玄思精神的朱子主張其為「一心應萬物」，清代樸學家則解「貫」為行為事物──但「忠」、「恕」之原意鮮有持異議者。就「一(道)」而言，德川儒者有以「仁」釋之者，然重「實學」如伊藤仁齋等儒，將「仁」限縮於社會政治意義上的「先王之道」，因而失卻「道」於宇宙論、本體論或形上學之超越性內涵，蔚為可惜……。[6]

    《選編》頁90：克己復禮一章，說的是「為仁」之功夫次第以及對「仁」之概念較詳細之疏解。[7]「克」一字，馬融解為「約束」，然朱子解為「勝」，朱子之注實較能賦予此章一較自由之意味。「克己」乃反省之後突破制約之表現，「復禮」則是恢復德性以顯人之所以為人之價值，在此可一窺孔子倡「性善論」之堅定立場。「天下歸仁」暗示著天人本為一體之概念，在放失的本性「仁」為吾人覓回之後，天下則同時涵攝於「仁」之中──簡言之，此為儒家思想之功夫論。由此章，我們更可察知儒家一動人信念：人的自覺自反，乃「當下即是」。

參考書目：

1.      宋 朱熹，《四書章句集註》，(台北，鵝湖，2007)

2.      陳榮捷，《中國哲學文獻選編(上)》，(台北，巨流，1993)

3.      譚家哲，《論語與中國思想研究》，(台北，唐山，2006)

4.      黃俊傑，《德川日本〈論語〉詮釋史論》，(台北，台大出版中心，2006)

5.      徐復觀，《中國思想史論集 續篇》，(台北，時報，1982)

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