轉載：散文兩章（賴玲玲）


　　有翅膀的魚鷹

　　我崇拜鷹。有關鷹的成語和形容詞可以列出一大堆。記得十幾年前讀過唐敏的一篇散文，劈頭一句便是“天空沒有鷹了”，這和北島的另一句詩“在沒有英雄的年代裏，我想做一個人”有著異曲同工之妙，讓人揪心，讓人頓覺黯然神傷。
　　魚鷹其實不是鷹，它是一種水鳥，也叫鸕鶿或老鵠。它通身黑色光滑的羽毛，長而尖的巨大的喙，翼展寬闊，從外形上看，確實有點鷹的形態。野生的魚鷹我沒有見過，家養的也只在影視上偶爾看過，它是捕魚的好手，是記憶中江河上一道黑色的閃電。
　　南方人不養魚鷹。惟一一次和魚鷹“親密接觸”，是前年去張家界旅遊的路上。
　　在一道小河邊，一條輕靈的小船，兩邊伸展幾根長竹竿，在老漁夫長竹篙的驅趕下，幾隻魚鷹一下子栽入水中，一忽兒，一個個黑色的腦袋就從水面浮出，有幾隻嘴裏已經叨著白亮亮的魚兒上來了，漁夫抓著它們的脖頸，魚鷹就聽話地把魚吐在船艙裏。就這樣，漁夫反復地把它們粗暴地趕下水去，趕不下去的就抓著脖子扔了下去，有幾隻探出頭來一無所獲的，漁夫就會用竹篙拍打它們，使它們重新潛入水中。這種很聽話、很能吃苦，讓人一見便替它委曲的魚鷹，在為漁夫捕得很多魚之後，只吃少許不值錢的小魚和豆腐渣，卻已經心滿意足了。
　　欣賞這一古老的捕魚專案，我對魚鷹的所作所為頗存疑竇，同時也很希望自己能擁有這麼一隻可愛的魚鷹，直到漁船靠岸，我才猛然發現了每只魚鷹的脖子上，都套著一個用塑膠電線盤成的小環。
　　嗚呼！這就是魚鷹自己捕魚又跟大魚無緣的緣由嗎？
　　如果說它們對魚沒有興趣，那它們就沒有必要賣力地鑽上鑽下總是和魚過不去；說它們對魚有興趣吧，那它們完全可以自己捕魚自己吃，何必費盡心機又把自己的果實拱手送人；說它們是受了人的欺詐吧，那它們完全可以今天為人幹活，明天就一走了之。我想起了籠中的鳥，蒙著眼睛的驢，眼前的明山秀水一片迷離。
　　有鷹一樣寬大翅膀的魚鷹不是鷹！當它們不捕魚的時候，漁夫把它們脖頸上的小環解下了，可它們心中有一個永遠解不下的小環，套牢了翅膀。

　　六子戲彌勒

　　書架上常年擺著一件瓷質工藝品，那是幾年前德化的一位朋友送的，說是“六子戲彌勒”。雕塑家除了把彌勒佛塑得憨態可掬，令人心清氣爽外，還安排了六個淘氣的孩子，讓他們肆無忌憚地搗亂：或掏耳朵，或挖肚臍，或揪頭髮，或拱癢癢。顯然，這些孩子象徵著七情六欲的嚴重干擾，既然是干擾，當然是“鬧”，既然是不懷好意，當然要算之為“賊”。按個人的喜好，在所有的神明中，我最喜愛的形象是彌勒佛。六個孩子在他身上“鬧”個不休，他一點也不生氣，笑得眼睛眯成了一條縫。因此，今人稱之為“六子戲彌勒”，比古人稱為“六賊鬧彌勒”更合我的審美情趣。
　　閑時再讀《西遊記》，常有唐僧“六根清靜”、“不為女色所惑”等字樣出現，索性追根究底，才明白了此乃佛門用語，意即：修行之人對色、香、味、觸、法六境不屑一顧時，才可名之為“六根清靜”。按現今的說法就是進入忘我的狀態。但是，色香味等乃是一種客觀存在，修行者總不能視而不見，聽而不聞吧。可見色香味對於修行者來說乃是一種實實在在的干擾，把這玄而又玄的道理付諸形象的表達，便是古人創造的“六賊鬧彌勒”了。
　　生活是多麼的有趣，古人所創造的“六賊鬧彌勒”，卻被我們改稱為“六子戲彌勒”，而且構圖生動，氣氛和諧，完全是嬉戲成一團，一點“賊”氣也沒有。你看那彌勒，笑容可掬，心寬體胖，親切隨和，全然像個笑嘻嘻的老頑童；再看那六個孩子，胖呼呼的，分明可人得像一群小天使。他們自由自在地嬉戲著，無所顧忌地爬上爬下，這哪里是什麼干擾，分明是在和老爺爺玩耍逗樂，共用天倫。
　　那次看電視連續劇《康熙王朝》，有一個細節分明是編造的，卻令人感到親切萬分。在深宮裏，弘曆（後來的乾隆皇帝）騎在康熙的頭上，爺孫倆玩得正起勁。突然太監闖了進來，一見這情景便大驚失色：“小祖宗，你怎麼敢騎在皇上頭頂，成何體統？”康熙哈哈大笑：“和我的孫子玩還講什麼體統？”康熙一生英武，威嚴的時候比親切多得多，但親切的康熙更有動人的力量。
　　人們之所以喜歡彌勒佛的形象，在於它給人的感覺，不是高傲，不是冷漠，不是威嚴，不是麻木，而是笑得甜美，一臉慈祥。試問，供彌勒佛的人，有幾個是迷信的？還不是看中了它的模樣，放在床頭桌上書櫥，以便為家庭增添喜氣！