生命中最為熱烈地流動著的血液（3）
　　 評詩人王柏霜的《不雨之秋》





　　3. 在看破與看不破之間

　　翻開《不雨之秋》第四輯，有出人意料的觸感。細讀收入寫於1985年至1994這十年的十五首詩，我發現此輯幾乎和佛教有關。分別是：佛祖，手相，渡，普陀之南，晚禱，籬笆之外，空門，無心之雲，放生池，孤掌，歸巢，諾言，太陽失落時分，極頂，半面風景。光看標題，己略知幾分內容了。我想，柏霜無非欲借題發揮，抒寫對人生有常或無常的感慨，抒寫內心或喜或悲的生命境界，揭示生死得失的瞬間或永恆的頓悟。
　　宗教以導人向善為中心教義。真正信教者的心是善良的。人生苦長也好，青春苦短也好，都離不開悲與歡。我不知道柏霜本人信不信佛教，但從他的詩看來，他總是因為善而得到苦，因為愛而得到悲，因為有而得到空，因為思而得到悟。
　　請看《佛祖》：佛祖高高在上／佛祖以不動的嘴唇／侃侃地談談／談悟／談／生於苦海　死於苦海的我……佛祖坐在高高的蓮花座上／睜一眼／閉一眼／看紅塵／／佛祖天天坐在我的心頭／長生不老。
　　所謂「佛」──祂本身是超越了所有的物質，所有物質的東西都一定是要滅的。所謂開悟，就是超越於所有物質之上。物質的東西都是流來流過去，永遠不會讓人擁有的，這就是一種徹悟了。沒有悟性的人，有時候會為一件事情作很多不必要的解釋。有真正悟性的人的理解是：你給我，那麼我就接受。在此，最高的境界是根本沒有人給你甚麼，你也沒有受甚麼。回頭看《佛祖》，詩人正是表達了有和無的虛與實的關係。最終，只有佛祖長在我心──這才是真正意義的「脫離苦海」。
　　佛經有言：「色不異空，空不異色。」甚麼是色不異空呢？這一句話的意思就是說：色跟空沒有甚麼不同，也就是色空一如。這裏的「色」，當然不是凡人所說的那種色──並不是指女色，而是代表整個物質世界的東西，都叫做色。所謂空呢，更不是我們平常人所講的無。「空」是指「空性」，就是在佛教中得到了真正的覺悟的這個「空性」，即佛教不可思議的一種「空」的真諦。柏霜的《渡》，以現實生活中的渡海，隱喻精神世界的「普渡眾生」：「那次渡海遺下的斷桅／浪在舷邊濺起碎花／撕裂的心／潔白如雪……心驀然停止了跳動／雖然／血依然奔流／一步跨出／你驚訝地發現／何以這麼快就到達了彼岸」。讀到這，讀者應會悟到柏霜的「空性」了吧。
　　宗教意識在柏霜的詩中，不是為了傳教，而是為了借助佛義的內涵，來詮釋／化解心中的困惑與無助。《普陀之南》在「穿行幸與不幸之間」，震醒心中的靈性，「卻見身外之物／如走獸......隨風而逝」；《空門》，「不外是一個空門」，然而許多時候門總是開的，因為：「許多眼睛看了千年／終究　看不破／其中的紛擾和誘惑」；至於《放生池》，與其說是寫池中的魚，不如說是自喻，希望有更自在的時空，讓心靈得以安然而度：「不如／不如化作一條魚／就在這冷清的水中／立命安身」。
　　此輯中最值得注意的是《孤掌》，淋漓盡致地寫出孤獨之心的無助感，以及面對空寂時光的掙扎與灑脫。即使孤掌也有五指──仍有依靠，但伸開五指，也不能「將一聲吶喊憑空切斷」，因了「知音是自己的影子或跫音」。五指，還有另一種含義──五指山。拿柏霜的詩句來說：「即使將　將五指曲成／坐禪一般的山峰／無論如何　你的目光／同樣無法逾越」。
　　是的，世界上任何一個物質的東西，都不是你所能夠永遠永遠擁有的，不是所有的苦難，都能被凡心突破。假如你能夠想通了，那麼你就可以在「色不異空」這四個字當中找到更進一步的理解。
　　「色不異空」就是這樣解釋。「色」跟「空」沒有甚麼不同。在佛教世界，「色」跟「空」完全是融合在一起，是一致，不是二致，是完完全全一樣的。
　　這當中的「色」，最難看得破的是我們這個身體。「佛」，明明祂在教導我們「色不異空」，也就是教導我們「色空不二」，也就是跟我們講，「生死不二」。生有何喜？死有何悲？為甚麼那麼多的人要求生而厭死呢？為甚麼這麼多人要求生厭死？生有何喜？死有何悲，生死一如。能夠看破的人，他絕對不會去求生而厭死，因為生跟死是一樣的。
　　柏霜在詩中辛苦而快慰地安撫著心靈的喜與悲、苦與樂。他在苦苦找尋一種人佛對應：與人生對應，與天地對應，與生死對應。表面上被對應的像是第三者，其實是「你」，終極卻是「我」的苦吟，在看破與看不破之間，求得寧靜。