佛門各種施設的真正含義



四天王是佛教的護法神，他們也參加了法會，代表我們提出了一個疑問：「地藏菩薩於久遠劫來，發願普度一切眾生，為什麼到今天，這些眾生還沒度完呢？而且還繼續不斷的再發深重誓願？」我相信許多同修也都有這個疑惑，四天王啟請世尊說明。這一問一答，我們對事實真相就清楚明瞭。四天王，說他是天，也說得過去，說他是鬼王，也沒說錯。他所統領的部下全是鬼道眾生，他們是鬼王裡最大的，這是佛門的護法神。



在傳統佛教道場，一進山門第一座建築物就是天王殿，主要供養彌勒菩薩與四大天王。佛教是教育不是宗教，道場的建立正是教學的藝術（教學跟博物館合一），不但佛菩薩形像給我們修學的啟示，裡面的藝術品都含有很深廣的教學目標，如果我們不懂，對佛法就很難入門。天王殿是入佛門的第一課。什麼人能入佛門？



換句話說，佛辦學校，什麼樣的條件資格，才能來此求學？天王殿告訴我們，入門的條件資格就是「彌勒菩薩」，像他那個樣子就有資格做佛的學生。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大（有肚量、能包容），所以彌勒菩薩所代表的是生喜悅相（歡歡喜喜的相），生平等心。如果對待一切大眾有好惡之心，慈悲、歡喜就顯露不出來。這個人我喜歡他，那個人我討厭他，這種人不能入佛門，不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的條件 — 心要平等、要慈悲、要歡喜，這樣的人才能入佛門。彌勒菩薩的形像是提倡微笑運動，不是把他當作神明來供養，而是要學他。一踏進門，是護法神。護誰的法？護持我們自己。不是護佛的法，佛不要人護，佛的智慧福德大圓滿，天王比不上他，哪能護他！是護我們這些學生。我們必須知道四大天王表法教學的意思。東方持國天王，持是保持，國是國家。在社會上如何保全自己，保全家庭，乃至保護我們的社會國家，這是東方天王提醒我們的。他提醒我們四個字 — 負責盡分。我們在這社會上有自己的身分。在家庭，對父母我們盡兒女的職責就是盡孝；對自己的兒女，我們要盡慈愛的責任。在社會上，做老闆的，對員工要愛護；做員工的，對老闆要盡忠心的責任。曉得自己的身分，知道自己的職責，並且能盡心盡力把自己的本分做好，自己才能得到真正的幸福，家庭才能圓滿、社會才能和諧。東方天教的是這個，這就是護你的法。南方增長天王，表示盡本分還不夠，如果不努力求進步，就會落伍。增長就是天天求進步，每天求改進，把錯誤改正過來。就像現代的產品，天天改進，第三代比第二代的產品好。不保守，天天求進步，就是佛家的精進，儒家的日新又新。這個社會永遠在進步，我們的智慧要增長，我們的技術要進步，我們的生活水準也要天天往上提升。可見佛教不消極，不落伍，佛教永遠站在時代的前端，永遠領導這個社會。東方與南方天王代表很深的意趣，但是要怎樣才能圓滿的達到呢？西方廣目天王與北方多聞天王教我們方法。「廣目」教我們多看，「多聞」教我們多學，即古人所云：「讀萬卷書，行萬里路。」如此，才知道盡本分、盡職責，才知道怎樣有效達到進步。用現代的話說，一定要念書，念古人的書，古書是前人累積的智慧經驗，是祖先留給我們的寶貴遺產。知道過去，觀察現在，就能夠判斷將來。一個人有歷史的眼光，處理事情眼光就遠大，不會只看眼前，會看到三十年、一百年、二百年以後；如此，一切構想設施就遠大了，對後人才能造真正的福利。現代人的著作，其他各個文化的接觸，是橫的；讀古書是豎的，博古通今，成就圓滿的智慧，成就真實的學問。不僅要讀書，還要親身去觀光考察。到各個地方去看看人家的長處，看看人家的缺點，然後回來，取人之長，捨人之短，來建造自己的社會國家。西方極樂世界為什麼是任何諸佛國土比不上的，就是阿彌陀佛到每一個佛國土去考察、觀光，好的，通通照樣做，不好的、不理想的，通通不要，所以他的世界集一切諸佛世界的精華。他不是憑空設想的，不是閉門造車在家裡造極樂世界，他是讀書、考察而成就的。他的老師世間自在王佛，跟他講解一切諸佛國土的狀況，講了千億歲的時間，然後又把一切諸佛剎土的現象以神力顯現在他面前，他通通都看。我們要能看到其他國家的社會制度、教育，和所有一切設施的得失，才能夠達到前面所言的負責盡職、日新又新。我們自己的智慧能力不斷地提升，我們的幸福圓滿逐漸真正的能夠實現，這樣去觀察、考察就真正有收穫，不致於口袋光光的回來。四天表法教學的意思，要是真正懂得。到了寺院門口，四天王一句話不說，就已經上了踏實的一課，真正得到佛法教育的用意。

佛門每一個殿堂，所有一切佛菩薩全是表法，全是代表教學的內容、宗旨和意趣；可惜的是，我們今天把他當作神來看待，燒香磕頭，求他加持。除了這些佛菩薩、羅漢、諸天護法神像表達教學意趣之外，這麼多的名號，這麼多的形像，代表佛教教學的科目無量無邊。佛像前面所有的供養具也是表法的，地藏經科註提到一些，華嚴經疏鈔講得最詳細。佛堂是教室。佛前供花，花不是給佛菩薩看的，是給我們看的。花代表修因，代表六波羅密。植物先開花後結果。花提醒我們要修行，修行是開花，將來才能證果。我們修淨土，往生不退成佛是果，想得到這個果報，一定要修因，花開得好，果報一定非常殊勝；換句話說，我們要有真正好的修行。樹上開的花，地上長的花，無論在什麼地方見到花，就想到我要修菩薩行，「花」時時刻刻提醒我們不忘六度。不僅鮮花、假花，甚至畫一朵花掛在牆上，或是看到穿花衣服的，都是在提醒我們廣行六度，這是把課堂上所學習到的運用在生活中 — 張開眼睛，看到一切花，都知道我應當修菩薩行，修六度之因。佛前供果，代表菩薩涅槃的果報是我們希求的。供養香（不要燒很多，會污染空氣），燒香是供養我們自己，一支好香就夠了。香代表戒定真香、五分法身香、是我們修學的目的。見到香，聞到香，知道自己要修五分法身 — 戒、定、慧、解脫、解脫知見。「香」提醒我們修學的目標。燃燈，從前點油燈、點蠟燭，代表燃燒自己照亮別人。換句話說，我們在社會上，要知道犧牲自己成就別人，這是菩薩行。以我們的智慧、技能、勞力，無條件的為社會大眾服務，這就是燃燒自己照亮別人。佛門的一切設施，都含有深廣的教育道理，無時無刻不提醒我們行菩薩道，讓我們六根接觸六塵境界，念念都覺而不迷，心地正而不邪、淨而不染。很可惜，今天懂得莊嚴設施意義的人已不多。佛弟子必須使自己時時刻刻都在菩提道上，才不會失掉正知正見，同時，隨時隨地機會教育大眾，把真實的佛法介紹給別人。

平等普化



到寺院觀光的人，帶他參觀四大天王，把四大天王的表法給他講一遍，等於給他上了一課，這些人才恍然大悟 — 佛法是最完美、最有真實利益的教育，與其他教育不一樣。其他教育學與不學對我們這一生沒有多大的關係，唯獨佛陀教育是教我們認清自己，認清生活環境，使自己離苦得樂，達到幸福美滿的教學。真的認識之後，哪一個不願意進佛門來？不但一切大眾會樂意走進來，其他的宗教徒也會走進來。我常遇到其他宗教徒，如基督的牧師、天主教的神父，與我往來的很多，我都勸他們皈依三寶、老實學佛，但是，不能叛教，叛教是不孝父母。你信你的基督教，上帝是你天上的父，你皈依三寶，釋迦牟尼佛是你的老師，沒有衝突。你若說你不要拜上帝，要到佛門拜釋迦牟尼佛作老師，釋迦牟尼佛搖手不要你。為什麼？因為你不孝順父母，你背叛父母，我的學校不收你。所以佛教是教育，所有宗教徒都歡迎來接受這個教育。真正接受這個教育，上帝絕不會責怪你，反而心生歡喜，認為：「我這個兒女受過教育，是大智慧釋迦牟尼佛的學生。」上帝感到光榮。假如他是虔誠的宗教徒，排斥佛陀教育，上帝看到也搖頭：「小孩是不錯，可惜沒受過教育。」這多難過呢！所以佛教一定要正本清源，讓大家知道它是宇宙之間最圓滿的教育，法門廣大，所有一切宗教徒通通能夠包容。地藏經裡婆羅門女就是一個例子，婆羅門女是婆羅門教的一個女孩。婆羅門教不是佛教，是印度的宗教之一。婆羅門女學佛，她並沒有背叛婆羅門的上帝。華嚴經裡，我們看到許多宗教徒，皈依三寶，認真學佛，證到菩薩果位的。五十三參裡，勝熱婆羅門，在婆羅門教裡有很高的地位；遍行外道，也不是佛教徒。五十三位善知識裡，外道有五、六位之多，這就代表世間一切其他宗教徒，都可以學佛，在佛門一樣證阿羅漢，一樣證菩薩，一樣成佛。佛眼睛裡看所有的宗教都平等。為什麼平等？事實上是平等的。他們拜上帝，上帝在佛經裡，大概是忉利天王，我們中國人稱玉皇大帝。佛在經論裡常說：「一切眾生皆有佛性。」上帝是眾生，上帝也有佛性，上帝也可以成佛，這是講得通的，沒有一絲毫障礙。無論哪個宗教，都是六道眾生，都有佛性，從這個角度上看，絕對是平等的，沒有高下之分。由此，才能看出這個教學、教育的圓滿，才能看出它的究竟，教學的利益實在是盡虛空遍法界。十法界上從諸佛下至地獄，都得到佛法真實利益，還是我們不可不認識的。這是本經三、四、五品給我們介紹菩薩教化的對象，古人稱為「所化之機」，是非常圓滿，可以說是盡虛空遍法界，一個眾生也沒有遺漏，這才看出地藏法門的偉大，地藏法門的內涵，實實在在不可思議！我們從這個地方去領會，去領悟，對於整個大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法門無量無邊，正像四弘誓願裡講的，法門無量誓願學。為什麼要學那麼多法門？是為了要度無量無邊的眾生。無量無邊不是指我們這個世界，是指盡虛空遍法界，像地藏菩薩一樣普化，不懂無量法門怎麼行！這樣說來，學佛是不是從廣學多聞下手呢？不是的。我們的壽命有限，就算活二百歲，釋迦牟尼佛所講的大藏經，兩百年我們也學不了，何況還有世間這麼多典籍！一部四庫全書，等於十五部大藏經，怎麼學法？要學無量法門，到哪裡學？釋迦牟尼佛把我們通通送到阿彌陀佛那裡去學，到那裡，就有無量的壽命，法門再多也學得完。何況到西方極樂世界，彌陀大願威神真實的加持，很容易貫通所有的法門。所以，法門無量誓願學，是到極樂世界以後的事情，不是現在，現在只學一個法門。什麼法門？往生西方極樂世界這個法門。到那裡去之後，我們再學無量法門，就沒錯了，就安全妥當。

菩薩度化之緣



如來讚歎品第六、利益存亡品第七、閻羅王眾讚歎品第八，這三品是說明菩薩度化之緣。前面介紹地藏菩薩的願力不可思議，教學的對象上至等覺菩薩，下至地獄眾生，與彌陀經、無量壽經所說沒有兩樣，三根普被，利鈍全收，顯示出這個法門的廣大無邊。菩薩到底有沒有能力度眾生呢？此地講的緣有兩個意思，一是能力，一是機會。假如菩薩有能力而沒有機會，也沒有辦法度眾生；有機會而沒有能力，也不能度眾生。必須眾緣具足，自利利他的事業才能達到圓滿。



法門殊勝，世尊二次放光



爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大聲音，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。



第六品經文一開端，我們又看到世尊舉身放大光明，這一句不能忽略，因為佛當年在世講經說法，放光多半在正宗分，而且只有一次。這一部經不一樣，序分理放大光明雲，正宗分又看到放光，流通分也放光。經典中，三分放光的很少。華嚴經與無量壽經三分放光，這部經也三分放光，顯示出此經典法門真實不可思議，可以稱得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟華嚴、法華、無量壽經比，絕對不遜色，無論在境界、地位上，都是相同的，可見我們必須重視此經。

令一切眾生證涅槃樂



吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。



佛勸勉與會的菩薩、護法天龍鬼神。這一句話也非常重要，跟彌陀經意趣相同。阿彌陀佛六方佛那一段裡，看到阿彌陀經的本名是「一切諸佛所護念經。」從這一段經文，我們明瞭地藏經也是一切諸佛菩薩所護念經。學佛的同修常常祈求佛菩薩保佑我們、加持我們。如何才能真正得到諸佛菩薩的保佑與加持呢？依照這個法門修學就得到了。為什麼？因為這部經是一切諸佛菩薩護法龍天所擁護的一部經典，我們依此修學，一定會得到佛菩薩與所有護法神的擁護。這部經典能令一切造善、造惡的眾生證涅槃樂，與淨土宗三經一論所說一樣。佛法信心的建立非常難。記得我出家兩年後受戒，受完戒後，到台中看李老師。老師第一句話告訴我：「你要信佛。」一般人聽到會很詫異。我學佛七年才出家，出家兩年才受戒，而且一出家就開始講經，也講了兩年。老師第一句話告訴我要信佛，然後跟我講解，信佛不容易，有很多人出家一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解，真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那個信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。什麼時候真正能夠成就？彌陀經上是從五根、五力講起。五根第一個是信根，信有了根，這才談得上信。我們今天信佛沒有根，哪有力量！什麼樣子才有信根？地藏經中長者子、婆羅門女、光目女，都做出樣子給我們看，像他們那樣子才真正叫做信佛。信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行三資糧同時具足，所以婆羅門女念佛一天一夜就念到一心不亂。外道女子念佛一天一夜就成了菩薩，超凡入聖，這叫信。因此，本經「令一切眾生證涅槃樂」不是假的，是事實。光目女雖然比婆羅門女修證功夫次一等，也有真實的成就，正符合金剛經所說：「信心清淨則生實相。」我們從地藏經這一段經文看到，這個法門能令一切眾生修行證果，顯示這個法門確實是圓頓大法，不是一個普通的法門。



普廣請法



會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。



會中有一位普廣菩薩代我們向佛請法。普廣菩薩不僅是法身大士，也是一位等覺菩薩，他見到世尊在忉利會上極力讚歎地藏菩薩：「有如是不可思議大威神德。」祈求世尊為我們具體說明菩薩利益人天因果等事。我們內心深處確實想知道這一樁事情，普廣菩薩代我們問出。經上說：「為未來世末法眾生。」正是為我們現前大眾而問，地藏法門究竟對我們有什麼好處？

爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。



世尊未開示之前，先囑咐大眾「諦聽諦聽」。我們聽經能不能得利益，關鍵就在這一句。古德常說：「聽教要在消歸自性，修行要在轉識成智。」消歸自性，聽經就開悟。我們為什麼聽經不開悟？因為沒做到諦聽。諦聽，淺說是：你要仔細的聽、要專心的聽。如此，會有小悟，但還不是佛說諦聽的意思。這部經是大乘圓教的經典，大乘圓教攝受的根機，必然像華嚴經上所說的法身大士，他跟我們凡夫怎麼會一樣！所以那個境界就高了。我們不但不是法身大士的境界，連小乘初果的境界也沒有。小乘初果見思煩惱裡八十八品見惑都斷盡，我們今天煩惱一品也沒斷，不但沒斷，還天天增長。我們如果能做到專心聽、一心聽，就會得受用、得利益。一心、專心是說沒有二心。一面聽一面打妄想是二心，一面聽講一面想它的意思就是二心。一心是：只聽講，心裡一個念頭都沒有，這叫一心聽、專心聽。聽懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理會它，不要去研究，也不要去討論；這叫一心聽、專心聽，這樣聽法會開悟。多聽幾遍，每聽一遍都有一遍的悟處，不可以研究，一研究就落到意識裡面，就變成三心二意，是不會開悟的。三心：阿賴耶是心，末那是心，第六意識是心，這叫三心。二意：末那是意根，第六意識，叫二意。權小以下，用的是三心二意。無量劫以來，我們天天用三心二意，用得很習慣，不用也不行了，這就是我們修學的障礙，不能開悟的原因。交光大師在楞嚴經正脈裡教我們「捨識用根」。捨識用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘經上所講的「諦聽」。用聞性來聽，用見性來見，哪有不開悟的道理！說易做難，我們從一心一意聽這裡下手，會得到好處的。

見聞滅罪



佛完全從事相上說明地藏菩薩對我們許許多多實際的利益。事，一定有個道理在，如果不明理，這些事我們看起來像神話一樣。一切經典裡最難講的是地藏經與阿彌陀經。為什麼？全是講神話。聽眾如果對理論不明瞭，很難接受啊！理論明瞭之後，再跟他講這些事，自然就會相信。我們舉一段經文作例子來說明：



佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。



利益這麼大，大到我們不敢相信。關鍵在於我們是不是善男子、善女人！這個「善」是大乘的標準，換句話說，觀經三福十一句通通做到，那樣標準的人聞名、合掌、讚歎、作禮，他超越三十劫罪，這並不過分，我們信得過。我們不是此地所講的對象，不但菩薩的善我們沒有，二乘善也沒有。二乘善第一條是「受持三皈」，一般人只是有名無實的皈依，沒用處。「皈」是回頭，你真回頭了嗎？「依」是依靠，你依靠什麼？即使是人天的善，我們也沒有。地藏法門修學的標準頗高，比念佛法門帶業往生的門檻還要高一層。人天福 — 孝養父母、奉事師長。做到了沒有？也許你點點頭，認為差不多做到了。慈心不殺，做到了沒有？也許你吃長素，不殺生了。十善業有沒有做到？身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四業：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，太難做到了。意三業：不貪、不瞋、不痴，那就更難做到。如果連十善都做不到，世間善人的資格都沒有，如何得到實利！此地講的是大乘菩薩善。這也就是說明，我們學佛要從三福下手，修功才不致於白費，才能得到真實的利益。



佛在這品經裡給我們說了許許多多利益，都是舉事實，啟發我們的信心，幫助我們發清淨願來修學這個法門，效法菩薩，這是佛講這一品經意趣之所在。經裡敘說的這些事實，我們讀了之後要認真檢點，佛陀教我們要做的，有沒有做到？佛在經上舉了許多例子，那些造作罪業的人，他造哪些罪業，在這一品經裡，也說得非常具體。我們要反省反省，我自己有沒有犯這個罪過，如果自己造作這個罪過，經上講的果報，我們要承受。經上常講，一定會墮三惡道。對佛法有清淨信願的人，讀此經常會寒毛直豎。不讀此經，自己平常起心動念，不知道是過失。經展開一唸，對照自己的心行（心是念頭，行是身口的行為），才發現自己就像經上所講：「閻浮提眾生起心動念無不是罪。」這是事實。起心動念都在造罪，我們想消災滅罪，怎麼能夠消滅得了。求佛求菩薩沒用啊！所以，真正修學的功夫還是在起心動念之處，就是說得非常明顯，讓人一看就能檢點自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正對人對事對物起心動念的過失，這才是真正會用功，真正能夠得到學佛的利益。

讀經救度冤魂纏身和疑難惡病



復次普廣，若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親；或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重。或難捨壽，或不得癒，男女俗眼，不辦是事。



第一類：久處床枕。現代醫學稱為老人病，嚴重的稱為植物人。我們見到這樣的病人，或家親眷屬、親朋好友遭到這樣的病，我們有什麼方法來幫助他？不是沒有方法，問題是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的確是有方法。



第二類：夜夢惡鬼及家親。常常作惡夢，夢見惡鬼，或夢見家裡已經過世的人。這種事情也常有。還有一種不是夢，是張著眼睛，惡鬼就在面前，那才可怕！在美國舊金山，有一位女居士曾經遇到鬼。她不小心租到一間鬼屋，房裡有鬼，半夜出現，出現之前奇臭無比，然後出現在她面前，樣子非常恐怖，要奪她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往進，就拚命大聲喊阿彌陀佛，鬼聽到佛號就止住不再前進，距離三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿彌陀佛讓鬼不敢靠近。天天如此。我問她：「妳為什麼不趕快搬家？」她說：「我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好處。鬼是我的增上緣。」若夢中夢見惡鬼或已過世的家人，實在講，都是有求於你。現在你學佛，懂得方法幫助他們，所以他們來求你幫助。



第三類：遊險道、多魘寐、共鬼神遊。有時在夢中，夢見非常危險的事情。魘寐是晚上睡覺被鬼壓住，自已很清楚而全身不能動彈，壓一段時間祂自己會走。這是自己運氣不好，鬼都來欺負，走運的人是遇不到的。念佛人遇此情況，念阿彌陀佛或觀世音菩薩，只要念一兩聲，祂就走。共鬼神遊就是夢遊，很可怕，也很危險。夢遊時的境界跟我們事實的境界不相同，往往會遇到危險。「日月歲深，轉復尪瘵」，如果常常遇到這些事情，對身體、精神會有很大傷害。人不能沒有病苦，生老病死是一切眾生所無法避免的。病苦從哪裡來？有三種原因：



一、病從口入。吃東西不小心，吃壞了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝臟是解毒的，肝臟的功能若強，解毒的能力則強。李老師常告訴我：千萬不要上館子吃飯，像是服毒。有些農夫種菜，灑好多農藥，也是致病的原因。病從口入，此類是生理的病，藥物可以治療，可以找醫生醫治。



二、冤業病。從前的冤家債主找來，此病不是醫生能治療的。冤家纏上，例子很多，慈悲三昧水懺悟達國師的病，就是冤業病，冤家要來報復討命。此類病苦，佛門裡用超度的方法化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜懺，給你迴向，給你修福。」他要是接受：「算了，不找你了。」他就走了，這時病就好了。調解不接受，病還是不能好。可是，大多數都會接受調解，聽到經文裡佛的勸導，想想：「冤家宜解不宜結。」冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，他就算了，就離開了。此類是醫生治不好而能調解的。

三、業障病。自己造的罪業太重了。不是冤家，也不是飲食風寒，這個病非常難辦。誦經、拜懺無效，因為不是冤家找來，是自己累劫的罪業太多，起現行。這樣的病還是能救，要真正懺悔，斷惡修善，積功累德，才能轉變。疾病有這三種根源，不可不知。



一個人身心清淨，不造惡業，不要說功夫很深，只要真正做到三福之第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」大概一生當中都不會生病。為什麼？因為心清淨，縱然過去生中有惡業，這一生當中沒有惡緣，有因沒有緣，也不會有果報。佛法重視「緣」，能改變自己命運的，不是因而是緣。「因」我們沒辦法控制，「緣」我們有辦法控制。十法界的業因，每一個眾生阿賴耶識裡都具足。十法界的果報，如果懂得緣，就有辦法隨心所欲，得那一道的果報。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩薩的人，一生也能做菩薩。問題是懂不懂理論，懂不懂方法；懂理論與方法，無不隨心所欲。佛陀的教學，最殊勝的功德利益，就是把理論方法給我們說出來，這是諸佛菩薩對我們的加持，諸佛菩薩對我們的恩惠。



「此皆是業道論對，未定輕重。」這些疾病不是業障病就是冤鬼纏身，而不是屬於生理的病。業道論對，就是有冤家債主在閻羅王面前告了狀，每一天都要到陰曹地府去打官司對質。世間人看不出來，病人躺在床上醫也醫不好，也不知道是什麼病。這是冤鬼纏身，官司還沒有完了，還繼續不斷的在辯論，非常辛苦。有時候還受刑罰，他痛苦大叫，我們不知道他大叫是什麼原因，其實是他在惡道裡受刑，痛苦的現象，呈現在俗人眼前。或是業障病，就是我們講的植物人、老人病。「或難捨壽」。怎麼難呢？他放不下，他有福沒有壽（有財富沒有命），則錢財躺在床上花，每天三班護士照顧，必須把命中的錢財花光，福報用盡，他才走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐獻出去做慈善事業，就會有兩種情形：一、病好了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要捨財修福才能解脫，否則有人躺在床上花錢，要躺十幾年才花光！但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。佛陀教我們，對治冤鬼纏身或業障病的修學方法。



晚上常常夢到惡鬼、家親眷屬，或受到魘鬼壓身，或者共鬼神遊，這一類的，第二天早晨，在佛菩薩像前，將地藏菩薩本願經恭恭敬敬地念一遍，迴向給他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不會夢到鬼神。我出家兩年受戒後，有一個過去的同事，他太太是佛教徒，曾經告訴我，她在一星期中曾夢到鄰居的太太三次。鄰居也是同事，全家信基督教，太太過世了。她夢到過世的這個太太很可憐，好像生活很困難的樣子，求她幫助，向她要錢。她在夢中忘記她已死了，問她：「妳應該向妳先生要錢，怎麼向我要呢？」這個太太告訴她：「我先生沒有錢，求妳幫助。」一星期夢了三次，她忽然想到，她先生是基督徒，不燒紙錢。我告訴她，給這個太太燒點紙錢。此後就不再夢到了。所以，這個基督徒沒有生天，還在餓鬼道，找學佛的人要錢。這是真實的事情。燒紙錢對餓鬼道有用，其他道沒用。印光大師對於這樁事情，不反對也不贊成。為什麼不贊成？因為佛教不燒紙錢。不反對是因為萬一他墮在鬼道，對他就有用處。有人過世，替他誦經念佛迴向才是正確的，也要替他做好事。