藏通別圓

壹  前言

 一 為什麼要講「五時八教」？

大家對於藏通別圓四教的觀念是怎樣？

好像是把佛學辭典的一些名詞查一查，然後拚湊在一起，越解釋越多，那到底是什麼？

先回答圓圓菩薩(註：人名)的問題，我們不是淨土宗嘛！為什麼又冒出一個天台宗來？

蕅益大師有一句開示，他說：「天台存，則佛法存。」

天台的教義如果保存下來，佛法就可以存在。如果天台的教義被大家忽略了，滅了，那麼佛法就要滅了。

為什麼呢？天台到底是什麼？它並不是另外冒出一個什麼宗來。

其實天台是判釋我們釋迦牟尼佛一代時教，說法四十九年的綱要；等於是個網子，把它(註：指釋迦牟尼佛一代時教)剖析得很清楚。

佛到底是怎麼教學生的？說些什麼法？有時候我們自己看佛經，會看得一頭霧水。

怎麼在這裡說「空」，又在那裡說「有」，好像有點前後矛盾。

有時候說「生滅滅已，寂滅為樂」，必須要把生滅滅掉了，才會得涅槃。

有時候又說「生死即涅槃」。這是不是互相矛盾呢？

如果我們不知道天台的教義，就沒有辦法了解整個釋迦牟尼佛四十九年的說法，它是怎麼回事。

二 何謂「五時」

其實佛出世是要讓眾生入佛的知見，這是最終目標，可是最終目標不是一下子就能夠達成，尤其眾生的根機不一樣，你跟他講最圓滿、最真實的道理，他沒有辦法一下子就了解，只好遷就眾生的根機，降低能階，從低的地方開始講起，這是很不得已的啦！

「天台」主要把釋迦佛的教義，整個四十九年的教法，提出一個綱領，叫做「五時八教」。

這「五時」就像太陽出來的時候，最先照高山，然後再轉照幽谷。漸漸地，我們所看到的，就是太陽升上來，到日正當中。

釋迦佛開始的時候，他最初成道，(他的教學方法很值得大家作參考)，他先度根機最高的眾生，所以第一時──「華嚴時」，是對法身大士講的，也就是對程度最高的一批學生講的；先成就最高的學生。

為什麼這樣做呢？

假如從低的開始講，那就犧牲了根器很高的人，所以開始是講最高的。他對四十一個階位的法身大士講《華嚴》，把他成佛的整個境界和盤托出，講的是最圓滿徹底的真理─《華嚴經》。

可是在場有很多小乘根機，他聽了以後如聾若啞。佛為了這樣小乘根機的人，接著下來就轉照幽谷，開始講「阿含」──小乘教。

但是一直停留在小乘教也不行，後來又漸漸讓他們回小向大，所以又有「方等時」，這就是第三時。

「方等時」要彈偏斥小，歎大褒圓。他開始說小乘這樣的見解是不夠的，不對，讓他們的心能夠回小向大。

接著再進入第四時──「般若時」，用般若的智慧來蕩滌大家的心。

然後到「法華涅槃時」，這時候佛已經將要入滅了，就講出一佛乘的道理，等於是日正當中，太陽到了中天，放大光明。這是「五時」。

三 何謂「八教」

還有「八教」。八教就是有「化儀四教」和「化法四教」。

所謂化儀就是度化眾生的儀式，化儀等於是說法的方式，配藥的方式。化儀四教就是頓、漸、秘密、不定這四種。

「頓」就是一時說出來，頓時說出來。有的人你可以頓時，一下子就把寶貝全部給他；有的人他不敢一下子接受，必須要慢慢漸次地給與，所以用的就是「漸教」。

還有「秘密」，這秘密不是說佛對某人比較好，對某人比較不好，所以告訴甲的話，不能告訴乙。為什麼要秘密呢？

因為有人不需要嘛！知道了反而生煩惱，可以不用給他。

還有「不定」，就是佛在一場中說法，你說他講的是什麼法呢？每個人領略到的不一樣，大根機的人聽到的是大教，小根機的人聽到的是小教，所以是不一定的。

這是儀式上有大略這四種。

化法四教，就是教法的內容，有四大類：我們平常講「藏、通、別、圓」四教。

這四個教到底是什麼關係呢？

並不是有四種真理，真理只有一種，就是圓教實相的道理。

圓教的道理才是佛想講的，暢佛本懷，是佛真正想說的，也是唯一的真理。並不是有四種道理，真理只有一個。

「藏通別」不是究竟圓滿的真理，只是「方便說」。為什麼佛要這樣方便說呢？沒辦法啊！眾生根機沒辦法一下子就了解圓教的道理，只好先講一部分。

藏教就是講一部分，到通教再深入一部分，就這樣漸次的深入。

大家必須要有個觀念：要有藏通，才能有別圓；未有不能藏通，而能別圓的。

有些人說小乘教的戒律不重要，我們是大乘菩薩，不要持小乘的戒律。這個觀念是不對的。

打個比方來講，腳踏車也是車，三輪車也是車，小轎車也是車，大卡車也是車。

這有小乘和大乘、小車大車的不同，但是輪子的基本原理是一樣的。

這條路很小，這個人又很窮，買不起大車，只能買腳踏車。

你告訴他買一部大卡車的事情，對他來說不適用。

他們家住在小巷子，錢又很少，只能買腳踏車，這就是為什麼要講腳踏車的事。

雖然有大車也不能用，他用不上，只好給小車子。藏教就是這樣，他的根機只能夠接受小法，沒有辦法接受深層的大法，只好委屈。

不是佛不會講，而是他聽不懂，不能接受。就算文字上能懂，也不能承當，心理上還是不能接受。

藏教是為什麼得名？

藏教就是叫「三藏教」。為什麼叫三藏呢？三藏是經、律、論三藏。

小乘教裡面，經、律、論三種是分開的，毗尼是講戒律的。《阿含經》是講「經」，阿毗達摩就是講「論」。

三大部頭是分開的，所以叫三藏教，這是小乘。

大乘，像大家受菩薩戒，《梵網經》是一部經，可是裡面講的是大乘的戒律，所以經和律常常是混在一起，不像小乘教，三藏都是分開。

它是這樣得名的，叫三藏教。

通教的意思就是通小通大。

用「通」這個字，就是它是由小乘通到大乘的一條路，所以叫做通教。

別教呢？就是它有別於前面的藏、通，也和後面的圓教有別。它是獨菩薩法，不是小乘法。別教就是菩薩法。

因為「通」是通大通小，「別」就是和前面小乘有別。

四 講「五時八教」是為了烘托出淨土法門的殊勝

為什麼要這麼麻煩講這四教呢？這是佛教的通途法門。

大家知道通途法門是對什麼法門而講的？就是對淨土法門講的。

我們常講淨土法門是佛教裡面一個特別法門。

怎樣叫特別法門？

它跟通途的八萬四千法門都不一樣，它是一個特別的法門。八萬四千法門可以總括在藏通別圓裡面，這是通途的教法，一般「直」的教法。

淨土法門是一個「橫超」的教法。

假如不知道通途法門，就不知道淨土法門的殊勝。

這麼麻煩講天台，主要就是要烘托出淨土法門的殊勝，確立大家一種不動搖的信心，為什麼你非修淨土不可。

修淨土可以涵蓋圓教裡面最殊勝的好處。

我們回到《要解》序文裡面，講到念佛法門叫「至簡易、至直捷、至圓、至頓」。

不知道藏通別圓的圓，就不知道淨土法門怎麼個圓頓法。我們了解藏通別圓的內涵，就是要知道它是怎麼個圓法。

恭錄自「從天台教義體會淨土法門之殊勝」