(轉)什麼是回向？╱南懷瑾講述

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我們解釋佛經的名詞，最困難的是“回向”，禪宗的祖師爺說回互。大家念完佛經以後念兩句回向，那是口頭回向。比如我們為父母親念經，最後也要念一個回向的句子。有同學問我究竟什麼是回向，這同學的學問很好的，難道他連這文字都不懂嗎？絕對懂的，可是他還要問，是真問題。其實回向還真難懂。你說做了功德之後，回向阿耨多羅三藐三菩提，是不是還是做生意的心理？還是有所求心，不過所求的目的不同而已。

佛法這個回向的名詞，翻譯真是好。回向就是輪迴，輪迴就是迴旋，回互，也就是無始無終，終而復始。你懂了物理的道理，我們的心本來就有回向的功能。換句話說，善有善報，惡有惡報，這個報就是回向。我經常要你們留意科學，科學越通，佛法越昌明，佛法是真正的科學。回向是本位不動，旋轉的道理，有向心力也有離心力。我們念經為父母作功德，你只要這個念頭一起就已經回向了，不是在回向之外更加回向。

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怎麼樣是回向呢？這個問題嚴重了，連好幾位老前輩都問過我，關於回向的意義。他們的學問都很好，不是不認得這兩個字。古人為什麼翻譯成回向？意義是非常深刻的。你若是懂了輪迴，就會懂回向。宇宙萬物是旋轉的，起點也是終點，因中有果，果中有因。回向也是這個道理。佈施出去，我就沒有了，其實正是你的有。你覺得什麼都犧牲了，正是你的成就。不過你如果因此存著要回收的心理去佈施，那就糟糕了，反而不會回向的。如果你無心佈施，它自然就回向。例如有人問我，要怎麼念經回向給父母，這很簡單，你只要起這一念就回向了，這就是心念的力量，不用再念出來這是為了誰為了誰的。

 學佛第一步要心念空靈，無所希求，只有施出去，只有幫忙人家的，不用希求拿什麼，自然就回向了。

我們學佛是求自己成佛，佈施是一切放下，它的本質就是回向一切智。普通人不了解，把佈施當作一段，回向當作一段，當作兩個相對的。現在《維摩詰經》告訴我們第一義諦，不要修別的法門，只修佈施。你說我沒錢，就內佈施嘛，內心一切皆空，沒有錢不能佈施的這個念頭也要空掉。一切放下，放下的念頭也放下，自然成就一切智。所以說：“佈施性即是回向一切智性”。

 同樣的，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是回向一切智。因為佈施、持戒、忍辱、精進、禪定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧為主，學佛法是智慧之學，不是迷信。所以“智慧性即是回向一切智性”，智慧不是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。

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 “志常安住，方便回向。”真學佛的人，他的志向常安住在方便回向。方便就是隨時隨地用各種方法，回向就是佈施的意思，但是你施出去的還是會回到你這兒來，那是輪轉的道理。學佛的人常做念經拜佛等等的功德，都知道該回向給一切眾生。心裏想的回向容易，要他真拿東西出來，恐怕就難一些了。不過能這麼想也不錯了，就怕自己連這個想法都沒有。所以要先訓練自己有這個思想，思想習慣了，慢慢變成行為。

我有時取笑年輕同學，他說已經回向過了，我就說，你觀想一下就回向了，自己不花一毛本錢，當然幹了。但行為上能不能做出來呢？例如現在要過年了，你身上有個一萬塊錢，看到別人過不了年，就缺個九千八百塊，你能痛快地幫助他，給了錢，頭也不回，走掉，這恐怕就難了。所以行為是很難的，不是坐在那邊用觀想就可以的。

菩薩的回向呢？要注意“安住”這兩個字，是心裏樂意佈施，安心於這個行為，做這種方便回向。

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 “如所說修行”，這是維摩居士謙虛的話，也是告誡我們學佛的人，要如佛所教導的去修行，不是光搞佛經的思想。

“回向為大利”，修行是修正自己的行為，但修行不是為了自己的成就，是要回向，也就是要佈施出去。譬如我們現在講佛經和在聽佛經，假定有什麼功德，都要回向給一切的眾生。有什麼利益自己不佔有，就是回向的精神。只要有佈施，一定有回向，你拋出去的力量多大，回轉來的力量就多大，利人就是利己，也就是標語說的“我為人人，人人為我”。回向就是大利，你能把一切佈施出去了，你還怕會餓死嗎？就算餓死也好，你的屍體還可以佈施給螞蟻、細菌，又再回向下去，那可真成就了。

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“回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。”大家做了善事或者念了經就說回向給什麼人，但什麼叫回向？大家有沒有仔細想過它的意義？

回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是回轉，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是回轉的，輪迴是旋轉的，回向也是這個道理。一切心念自然會回向的，你念經要回向給誰，只要這個念頭一動就已經回向了，不須要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。

整理自《維摩詰的花雨滿天》

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“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”，回向的觀念在佛教裏是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認為回向就是回轉過來，雖然修行人將所有功德善業回向某齋主或一切眾生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。這個說法大致可以，但還是僅止於理上的解釋。

又有人說回向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又迴旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。有位同學某次精誠專注念誦心經，當他末了動念以此回向給某位遭逢意外的道友時，竟看到一道光明從自己身上射出老遠，最後又迴旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對於回向的道理，此例一舉不就有點不言而喻了嗎。

回向二字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止於上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關的問題，簡單而言，就是整個宇宙與生命的輪迴。輪迴說是三世，三世其實是同時，所以你一起心動念，一言一行，不管是善是惡，當下便是同等的報應。你大力拍桌一下，桌子已同時分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時，因即是果，果即是因。

在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪嗔癡慢疑的表現，在第一個念頭、第一個動作出去之時，同時第一個得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動，血壓升高，心臟跳動加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！

 因此，回向的意義也就是一念之間的果報。易經有云：“無平不坡，無往不復。”平路走了一陣，再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會平坦之路出現，這種反反復復的現象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發善念則感善果，做惡事必得惡報，這之間的因果迴圈纖毫不爽，切莫將回向變成佛法上的口頭禪，有口無心。

 回向即是大佈施，徹底佈施，學佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地回向給一切眾生，不求回報，甚至一切眾生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麼大氣魄的回向力，那不得了，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”

“我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”這兩句意思很清楚，不再多講。不過回向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種回轉來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學壞、作賤自己很容易，好的言行要培養成功卻相當難，惡業易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業的。所以善根成就，須以智慧為前導，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。

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回向善根，此乃三世諸佛所同共稱揚讚歎，一切所想所行皆是為了利益眾生，這是諸佛菩薩所教示的“最勝大願”，此一目標志向，正是學佛行者，終生致力，世世投入的生命事業，所以說“三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”

整理自《一個學佛者的基本信念》

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回向是佛學專有名詞，這個很難解釋。比如說我年輕的時候，向法師頂禮，法師馬上給你回禮而且會說：“回向十方一切眾生”。也就是說他不接受，把你的功德回轉給一切眾生。

什麼是回向？我們這個世界都有回向，回向就是果報。你在這裏丟出去一個東西，它轉一個圈還是回到你這裏。你想害人最後是害自己。你能處處恭敬人，最後是恭敬自己。

‍回向是物理作用，你到太空就知道了，太空裏真空的時候，你在太空把這個玻璃杯丟出去，它一定回轉到你這裏來。所以善有善報，惡有惡報也是回向，那是必然，這是回向的道理。我們修行人怎麼回向？一上坐就發願，我要成就，我成就不是為我自己，我有任何一點功德，全都回向給一切眾生，我自己不要，都給大家，修行是為大家修的。

整理自《達摩多羅禪經講記》

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