因果報應的秘密 ╱南懷瑾講述
(轉)因果報應的秘密 ╱南懷瑾講述
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我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。
過去多生累劫，我們所作所為，善、惡、無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想、情緒、習慣，就是種子變成現在的行為、現象。
我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裏未來生命的種子，所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
這個中間有個問題，佛說“無主宰，非自然”，沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命，完全是看你自己因緣成熟，業報如何。這裏面的重點是三世因果。
所以佛有一個最重要的吩咐，這個三世因果，就是你的心理行為和你平常作人做事，過去到現在無數生的行為，累積起來的，這是個動力。
拿現在的話講，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在內，這個叫做業力。前面說過，“造業”包括善、惡、無記三種業。
無記業是中性的，有時候記憶裏沒有，不要認為記憶裏沒有就真沒有，有的，存在的，都會報應的。
所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的原則，有一個偈語大家注意：“假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。
“假使經百劫”，不管你過去生，多少時間，百千萬億年，“所作業不亡”，你所做的行為沒有亡，沒有消失，“因緣會遇時，果報還自受”，我們所做的行為，在物理世界也好，精神世界也好，一切做過的事都有記錄的。
譬如，我們年輕時，所遭遇的最痛苦的事情，最喜歡的事情，永遠不會忘，就算平常不去想它，但在下意識裏都存在的。這就是假使經百劫，所作業不亡，沒有忘失過，永遠存在，所以這個叫“一切有”，不是“一切空”。因緣會遇時，就受這個果報，生死是這樣來的。
佛學還有個偈子：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是”。
“欲知前生事”，你問自己前生是個什麼人，做了些什麼事，“今生受者是”，他說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什麼，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。“欲知來生事”，你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易，“今生作者是”，看你這一生做了些什麼。你欺騙了人，來生一定受欺騙;你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什麼也好，都有因果。
上面這兩個偈子，就說明了三世因果，六道輪迴。
整理自《人生的起點和終點》
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生命的來源，每人的秉賦不同，命運遭遇也不同。沒有個上帝，也不是佛菩薩做你的主宰，也不是閻王，而是無主宰，非自然，不是唯物的。
那麼生命究竟怎麼來的?是我們自己造的，自己帶來的。
這個自己造的因果是什麼?釋迦牟尼佛有幾句話，學佛的更要了解，一般看起來是宗教，事實上他是講生命科學。“假使經百劫，所作業不亡。” 這個業是你的心理行為與一切做出來的行為，是有哦!不是空哦!都累積在那裏。即使經過很長的時間，也不會消亡。“因緣會遇時”，碰到那個機會一來，條件成熟了，“果報還自受”，就有因果報應，要還帳的，是前生來的。這個因果律與自然科學的因果律一樣，前因變後果。
整理自《小言黃帝內經與生命科學》
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佛還是有業報的，像這一次生病，還有在八十一歲涅槃時，寒風發背。又有一次，佛的腳紮進刺出血，他用神通查知是多生累世之前，他刺傷過別人，應該受這個果報，還這個賬，因為成佛了，只要他身上出血，這個因果就可以了了。
佛經上說，“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”，所以你要求少病少苦，這一生就多布施醫藥給人，他生自然會少病少苦。
如果你只為自己打算，凡事只求自己好，恐怕這一生都沒人理你，何況他生來世!
所謂因緣是一個前因搭住了後果。例如我們看到了一杯水，想到了汽水，想到了果汁等等，都是由一杯水這一念來的，是連鎖關係。
有人常喜歡知道自己前生是什麼樣的，來生又變成什麼樣。你不用問別人，自己應該知道的。你這一生種種的遭遇是果，都是前生種的因。你來生的遭遇，就看你今生做些什麼事，種什麼因了。所以說“若問前生事，今生受者是。若問來生事，今生作者是。”這就是因緣關係。
所有因緣要如何去了呢?在一念之間，五陰、六根、十二根塵、十八界等等，就是一念。一念知道了就自性本空，因緣本性也是空，因為是性空，所以能生起因緣的作用。這就是“緣起性空，性空緣起”。
宇宙萬有皆是因緣所生。注意!這是說宇宙的現象，不是本體。
《楞嚴經》說“非因緣，非自然生”，很多人就覺得不解，一切法明明是因緣，為什麼說不是?問題是《楞嚴經》那句話講的是本體，本體是空性。
至于宇宙萬有的現象，才是因緣所生。因緣縱使過了幾億萬年都不會消失的，不受時空阻礙，所以佛教導我們慎莫造因，因為“假使經百劫，所作業不亡;因緣會遇時，果報還自受”，這個中間的道理是非常複雜奇妙的。
因此佛經還有四句話：“人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞”。共有四難，說明佛法菩提因緣成就之不易，菩提因緣不成就，修行只能算是種一點善根，等他生來世因緣成熟時再說。所以一個人的悟道，還有一個很重要的問題，佛學名稱是時節因緣，就是時間。
時節因緣不成熟，還是不可能，因為時間是心不相應行法。
我們人與人之間的因緣也是很奇妙的，有時與某人只有一面因緣，再想過去打個招呼就沒有機會了，從此天南地北甚至天上人間，永遠隔開了。所以佛法和中國文化，都要人珍惜善緣。
《維摩詰的花雨滿天》
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【正果相者，由種識故。】
他說一切現象，譬如房間的現象，坐那麼多人看着黑板，看得見的現象、作用，這是因，以識為因。
正果呢?今天晚上大家湊攏來坐在這裏的現象，是後面有個力量，因為我們要共同研究佛學，所以我自己不揣冒昧，臉也不紅站在這裏亂吹，諸位則坐在這裏看這個傢伙吹得究竟如何。
為了一個研究佛法的因，想求得了解佛法、如何修證的目的，這個是因果的果，所以構成今天的相、現象。換言之，我們今天坐在這裏共同研究《宗鏡錄》，由《宗鏡錄》的理懂了佛法，並懂得如何修證成佛、成聖，這是果。
也就是說，我們現在是因，未來由此理達到成佛是果，所以說正果的相，由種識故。
唯識有所謂種子識，以物質世間植物稻、麥、水果來比方心的作用，心識含藏過去、現在、未來三世的種子。近一點說，現在坐在這裏想一想昨天的事，一定想得起來。
把昨天當過去、當前生;明天準備怎麼辦事當然想得起來，把明天當未來、當來生;現在坐在這裏當今生。過去、現在、未來三世的種子，腦子念頭一動一切都出來了。一下想明天的事，一下想昨天的事，一下想現在的事，都是這個心識在起作用。
昨天你在街上跟人打了一架的事已經過去了，可是今天越想越難過，昨天這個人講了我一句話，現在想想不舒服。昨天的事過去了，它過去的種子還留在心裏頭。過去的種子生出現在的作用叫現行，起現行的作用。
所以人的一生都是前生的業果，像我的長相是個瘦子，瘦得像竹杆一樣，長不滿三尺，重不滿半斤的樣子，是前生的業果;有些人長得又大又胖又壯，走不動，也是過去的種子帶來現在的現行。現在的行為變成未來的種子。
種什麼因，得什麼果，一切唯心，無主宰，誰都做不了你的主宰。閻王不能干涉你，上帝也無法干擾你，一切是自我，這個真我也就是釋迦牟尼佛生下來，一手指天、一手指地而說兩句話：“天上天下，唯我獨尊。 ”
釋迦牟尼佛講“唯我獨尊”，不是講他的“我”，他告訴我們大家，人世間就是你，唯心。這也同中國文化一樣，講天地人三才，上是天、下是地，人在中間頂天立地，唯我獨尊，人的生命價值有這樣高。佛生下來的兩句話跟你講完了，誰都做不了你的主。
種子起現行，現行生種子，互為因果。因果是自心、自體所變，所以說“正果相者，由種識故。”
【生諸分別法體之果及異熟等分位之果。】
一切唯心，因果是由此心的轉變，生出一切分別，這個分別指心理作用、現狀，我們心理第六意識在分別。譬如聽了一句話，對這句話懂或不懂、對或不對，起了分別心的作用。一切分別法體之果，由諸法的體，形而上的本體造成種種差別現象。
“異熟”，是唯識學的專有名詞。在學理上、人的本位上，一般把在座的諸位叫人類，我們人類是個種類，假使在座中有隻猴子，它看我們是怪物，猴子是一類。
廣言之，人類也好，猴類也好，狗類也好，動植物等等都叫“衆生”，衆生這個觀念是佛法翻譯的名詞，它出自《莊子》的“群生”，佛教幾千年用慣了衆生這個名詞。
“衆生”是依中國文化習慣，方便的翻譯;到了唐朝玄奘法師不滿意，但是也沒辦法。
後世翻成“異熟”，異熟就是衆生，以中國文化言，衆生固然翻譯的不大忠實，可是在觀念上很清楚，大家一看就懂，如果講我們都是異熟，我才不幹呢!我還讓你別放到蒸籠裏蒸熟?我寧可當“衆生”，不當“異熟”。
什麼叫異熟?就是果報，一切萬有、生命、人生的道理等等，是種子生現行，在種子識中，過去的因，出生現在的果，現在的行為構成未來的因。那麼，種子識中，現在的因是未來的報。譬如大家今天晚上到三點才睡，包你明天上午頭昏腦脹，就得那樣的果，不要上帝跟你算帳，我都知道，如果今晚不來上課，八點就睡覺，包你半夜三、四點就醒來。種什麼因，得什麼果。一切果報是很明顯的現象。
果報之來，構成生命，前後清楚，但是我們現在自己的果報搞不清楚。我們這一生，同樣是人，或同是女性、同是男性、同樣的年齡，受同樣的教育，出自同樣的家庭，同一父母，一輩子的遭遇卻統統不同，為什麼?異熟，作用不同;怎樣來的?果報來的。
所以佛說：“欲知前世事”，我們要了解自己前生做了些什麼事，“今生受者是”，從這一輩子遭遇的環境，就曉得自己做了些什麼。同樣的道理，“欲知來生事，今生做者是。”
因果的道理一切唯識、唯自己的變。但是因果不是你打我一拳，我踢你一腿，不一定，所以叫“異熟”，異世而熟、異地而熟。今天做了壞事，種了惡因，並不一定明天受果報，也許三十年後，也許來生受果報，這個為什麼不能定?用電腦計算，它是因緣生法。戒律方面有個偈子：
縱經千百劫，所做業不亡。
因緣會遇時，果報還自受。
這個果報是異熟的果報，所以構成一切衆生的現象是異熟果報。佛法不是講唯物思想的空，我們所做的善業、惡業，永遠不會掉，不會亡失。
“縱經千百劫”，你今天講了一句話，乃至對他瞪一眼，這麼一個因，即便經過百千萬億劫，只要因緣湊合，果報還自受，因此叫“異熟”。戒律上經常提到這個偈子(不是戒本，戒條本子上看不到)，這個來由是某人犯了罪，問佛為什麼犯這種錯誤，佛才說出這首偈子。
自受不是誰作你的主宰，無主宰非自然。“生諸分別法體之果及異熟等分位之果”，什麼叫“異熟分位”?例如在座的，很明顯有四種異熟分位：男人、女人、老的、少的，其實詳細分還很多。譬如有人活二百歲才死，有人活二、三歲就死，有人變成中國人，有人變成外國人，這些都是業力上的異熟分位。
【所以上至諸佛，下及衆生，皆因果所收。何得撥無，墮諸邪網?】
所以說一切唯心，無主宰非自然，上至一切佛，下到一切衆生，站在因果的立場，可以說沒有跳出這個因果。他之所以成佛，是他多生累劫種了成佛之因，此生得成佛之果;我們此生不能成佛，是因我們種了不能成佛之因，得未能成佛之果，不過我們現在開始種因，慢慢修這個果。
所以說：“上至諸佛，下及衆生，皆因果所收。何得撥無，墮諸邪網?”你怎麼認為佛法講空就是沒有因果呢?“撥無”，撥開，丟開。
如果認為佛法說空而把因果整個空了，是“墮諸邪網”。邪網用得好極了。被邪見網住了，解脫不了。偏見也可以說是偏見之網，把你控制住了，你告訴他這樣、那樣，他總是在網子裏轉，有時碰到那些人討論佛法，頭大了，只好向他投降，“都是你的對。”一句話說好了，因為他被網住了，我們不要再鑽進去。
整理自《宗鏡錄略講》
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佛經上說：“縱使經百劫”，一個人縱使經過百劫，我們做了的行為、做了的事，“所做業不亡”。這是戒律上的一個偈子。“因緣會遇時，果報還自受”。
所以一切起心動念一切行為對于修行人之重要，縱使經過了一百劫呀，始終沒有丟掉的，丟不開。你說我證得空了，你以為把業也空了嗎?果報不空啊。
“縱使經百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
我們人要修持，一切都在意識上起修。不只佛教，世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問，講人生的修養，就是如何修善，怎麼作善，這是釋迦牟尼佛所教導的修養，也就是最重要的一個偈子，大家要記住的：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。 ”
這個大家必須要記得的啊!一切佛的教育不外乎這個，不管大乘、小乘。
另外，我們修持學佛必須要了解一切佛法建立在三世因果，尤其是佛强調的六道輪迴，偈子說：“縱使經百劫，所作業不亡”，所造的業(善業、惡業、無記業)不會喪失的;“因緣會遇時，果報還自受”，這個因緣會遇的時候，包括了無盡的時間、無邊的空間，不一定的。
所以人生的遭遇，有時候不是前生、大前生的事，不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。
不管你學禪宗、密宗、什麼宗、什麼高遠的思想，思想怎麼樣高遠，都逃不出這個範圍：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”，修證的法門，“淨”，不是清靜的靜，是乾淨的淨，“自淨其意，是諸佛教”，一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。
佛是佛的那個報身，三十二相八十種好;菩薩是菩薩的報身，相好莊嚴，都是功德來的。我們這個身體就是報身哦，大家現在都是報身。
人的一生活着，壽命的長短或者身體的衰弱多病，一切都是受報而來的，所以這一個肉體就是報身。
諸佛菩薩成就的是“應化身”，為了教化衆生而來的，自己願力來的;我們的報身是業力來的。胖的、瘦的、長的、短的，長的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的，乃至生理健康，都是業報的關係。
那麼這個業報怎麼來的呢?異熟。果報包括無數的時間、無數的空間。所以再三向大家提，學佛的人這兩首偈子一定要注意：“縱使經百劫，所作業不亡;因緣會遇時，果報還自受。”
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”一切修持都是從第六意識起始，清淨意根、斷意根的結使，這是基礎。
《唯識與中觀》
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我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上面。如果信佛卻不了解這個道理，那麼你說信佛，根本是迷信。
三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪迴包括天道、修羅道、人道(上三道)，以及畜牲道、餓鬼道與地獄道(下三道)，每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世，這是佛教根本的道理所在。
古人說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。
佛說：“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎?不是!
中國固有的上古文化，也早已有了，《易經》上講：“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃”。正是因果觀念的明顯表示。
由這種因果觀念的推演，發展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好;或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿易公司，做大買賣，那都是職業不同，無論你作什麼，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。
做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和“積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃”的因果觀念相通，也和孝道思想同流。
而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻于淋漓盡致的地步。
一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好;如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能幹、富貴榮華，將來後代子孫必然要遭殃。這是真的哦!我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現世報。錯事幹下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不好意思說明罷了。
所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話：“但存方寸地，留與子孫耕”。方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，後代方能得福。
佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的豎線，又交叉成一十字架。其實，依據因果輪迴，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。
所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。“禍福無門，唯人自召”，怨不得人。
《佛教的孝道思想》
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生老病死 之詳解（南懷瑾）
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