第一章

悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含貞。

原始社會，民風淳樸,少有慾望,易於自足。

智巧既萌，

但一開始有了私人商業行為，有人買高賣低壟斷兼併。

資待無因。

社會的供給(資)和儲備(待)漸漸不足(無因)。

誰其贍之？是賴哲人。

需要有一個高人提出有利於社稷民生的公共政策。

古代的農業政策就是財經政策

而大司農也就是相當現在的財經部長 

第二章

哲人伊何？時維后稷。 指后稷是提出了具體政策方法的人。

贍之伊何？實曰播殖。 指具體的技術是播殖。

舜既躬耕，禹亦稼穡。 從舜到禹都依后稷的技術實行了農耕養民的政策。

遠若周典，八政始食。 這種政策也載入典籍之中。

第三章

熙熙令音， 聽覺

猗猗原陸， 視覺

卉木繁榮， 嗅覺 

和風清穆。 觸覺

===>這美好的春光要及時把握。

紛紛士女，趨時競逐；

有人行樂需及春,把握良辰美景遊賞一番

桑婦宵興，農夫野宿。 有人把握時機播及時耕種

第四章

氣節易過，和澤難久。

這種短暫的好時機要選擇哪種方式?

冀缺攜儷，沮溺結耦。

冀缺即郤缺，春秋晉國人。

沮溺，春秋時隱士。《論語‧微子》：『 長沮桀溺耦而耕』

相彼賢達，猶勤隴畝，

從聖人(舜、禹)到賢人(冀缺、沮溺)都重農耕

矧茲眾庶，曳裾拱手! 我們一般大眾怎可好吃懶做?

第五章

民生在勤，勤則不匱。

四體不勤，五穀不分。

宴安自逸，歲暮希冀？

暗指有『紛紛士女，趨時競逐；』這派想法的人。

擔石不儲，飢寒交至。

不儲則飢，歲暮則寒，因在不勤而匱，果為無以禦寒療飢。

顧爾儔列，能不懷愧。

要和聖人賢達甚或一般百姓(桑婦、農夫)為伍比肩，以從事農桑方能不愧

第六章

孔耽道德，樊須是鄙；董樂琴書，回園不履。

若能超然，投跡高軌，敢不斂衽，敬讚德美。

任何人都應要從事農桑以自食其力，因為不會有兩個孔聖人出現

雖為正說實為反襯。

晉書陶侃傳

(侃)嘗出遊，見人持一把未熟稻，侃問：「用此何為？」人雲：「行道所見，聊取之耳。」侃大怒曰：「汝既不田，而戲賊人稻！」執而鞭之。是以百姓勤于農殖，家給人足。

==>曾祖所為或有影響