來自農村的異鄉遊子在經驗都會生活之後，無論是決定離去或是留下，都流露出他們對於都市價值觀念的扞格不入、難以適應。法國精神分析學家拉康（Jacques Lacan）的主體理論，認為兒童在鏡像階段透過鏡中映像，「使他能把昔日破碎的斷片連綴成一個整體，從一個感覺的映像的聯合體變為一個經驗的、自身成立的身體。」兒童(能指)在鏡中看到自己的形象(所指)，相互對應所形成的一種無窮往復的的循環，能指和所指和諧地結合為一體的完美統一。即使鏡像階段之後，兒童步上建立自我認同的道路，兒童與母親之間的關係仍然處於水乳交融的想像關係之中。


在伊底帕斯情節的第一個階段，嬰兒與母親二者如影隨形、如膠似漆的餵養情形，使得兒童將自己視作母親所欲求的對象，直到父親的介入打破兒童完美同一的幻想界，而進入建立在差異關係的符號秩序。幻想界「是一種前符號、前秩序的存在..主體在“幻想”中處於一個特殊的心理空間之中，其特點就是內在與外在彼此不分。」異鄉遊「子」與故鄉「母」土交融合一的緊密聯繫，正是建立在血緣臍帶的世界。 農村結構本身便是一個講究血緣，強調不分你我、彼此互助的合作體系。遊子離鄉背井，與母土割離進入繁華都會，無疑被迫壓抑戀母土的慾望。尤其都會叢林疏離冷漠，眷戀鄉土的人物者，都可說是「依賴母親、大地和血緣」。


故土已銘刻在潛意識，便利快捷的都市生活無法同化他們，他們永遠都不可能成為車水馬龍裡腳步匆忙的一群，而黃昏的故鄉所建構的瀰漫著人情洋溢的和諧完滿，正是母土所以頻頻召喚漂泊遊子的魅力所在。當都市全力在台灣島上生殖繁衍的同時，人們反而追憶起漸逝去的原鄉故土：在鄉土已然破敗之際，回歸、懷想那已經逝去的鄉土風貌，乃使其填補都市迅速發展所導致之空虛心靈的某種「想像國度」。