2003-06-17 15:03:23希拉
「英僧在泰國」第二十八章
寫在前頭的說明：這是個人閱書的心得感想，順便也寫一點書評，如對此書有興趣，請購買原書。Amazon的網站上可買到此書：http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/9742020191/qid=1054986111/sr=8-1/ref=sr_8_1/104-8964437-1170314?v=glance&s=books&n=507846
這一章的主題是「還俗」，在泰國「出家」彷如泰國人的「成年禮」一樣，已經成為泰國文化傳統的一部份，大部份的泰國人遵守傳統習俗----為父母累積福德報答父母的養育之恩----而出家，並非是真的對研究佛法與實踐佛法感興趣，當然，「還俗」也就成為十分頻繁而正常的現象之一了。
「還俗」依照彼得僧的觀察分為兩種，第一種是短期出家後還俗，第二種是長期出家後，覺得對俗世的種種仍殘存著愛染之心難以自拔而還俗。這二種還俗的情況，第二十八章都有詳細的描述。但首先，彼得僧提到是因「破戒」而被僧團驅擯逐出的例子，因為有不少泰國年青人都是受困於傳統而短期出家，其中當然也會有些不良份子。彼得僧目前所待的「摳ㄆ寺」（Wat Kob），在一次的雨季安居期間，曾經一次剃度三十位年青人出家，但其中有四位，在出家不到一週內，竟然穿著僧袍，跑到一家聲名狼藉的不良場所買海洛因，而被正在嚴密監控該場所的警方逮個正著。像這一類因在出家期間犯下罪行而被僧團驅擯的年青人，常為僧團帶來很多麻煩與問題。
但也有一個讓彼得僧印象難忘的短期出家弟子，這位弟子的教育良好，約25歲，會講點英語。父親去世後，考慮為父親積福，讓父親能夠往生善處，再加上公司也允許請三個月的「出家假」，所以，便決定短期出家。這位弟子出家後，律儀良好，聰敏勤學，時常向寺內資深的僧侶求教，他在禪坐後，總會讓人感覺容光渙發，在寺中的人緣也極好。所以，當他短期出家期滿還俗時，出席還俗典禮的僧人，包括寺院住持在內，共有22人。但一般的還俗典禮，只需5人，而且常常只有住持獨自主持典禮。
預備還俗的弟子，緩緩以膝從另一個角落靠近住持，僧服放在自己的左手上，向住持叩首三拜，連唱三聲：「南無（皈依）」，再以「巴利語」（註1）宣說：「我放棄僧戒，從現在起成為一位『優婆塞』（註2）。」接著還有一些巴利語唱頌…（省略），然後，將手中的僧衣遞交住持，住持再指示其他僧人將他未出家前的俗家衣還給他。當他背轉身時，便成為一位重受五戒的在家弟子，住持在他的頭上與手臂灑一些聖水（註3），其他的僧人則為他的未來與嶄新的人生頌唸一些祝福的經文。整個還俗典禮便告終結。彼得僧認為這樣出家期間律儀良好的僧人，不但是僧團生活有益於他，而他也同樣有益於僧團。
彼得僧也知道幾個長期出家後，最後因為各種不同的理由還俗的案例，譬如，有一次，他拜訪「摩訶大肚寺」（Wat Mahadhatu）時，進入該寺的第5區，迎面走來一位笑容熟悉的人，穿著牛仔褲、T袖、皮夾克，當時，彼得僧並沒有認出他是誰？直到這位仁兄跟他講話時，他才認出這位仁兄，竟然是他未出家前所親近的倫敦「佛光寺」中，一位資深的僧伽老師，這位老師八歲便成為沙彌，20歲時受出家戒，出家長達17年，是一位巴利語教授師，精於開示，不過，當他回到泰國後還俗，這些佛門優秀的才能都無法幫他找到工作，這時，他才驚覺俗家生活的困難處。
彼得僧提到另一個案例，一位極為俊美的僧人，出家約二到三年，遇到一位美麗的姑娘說愛上他了，所以，他便還俗打算娶她。但是，等他還俗後，這位女子發現他只是一個窮小子，便愛意全消，因為，她只愛他身在僧門時的光采與社會地位（僧人在泰國的社會地位崇高）。這位受挫的年青人似乎自此便對女孩子興趣全失，立刻重新出家。約一年後，同樣的劇碼再度上演。但這次「摳ㄆ寺」（Wat Kob）的住持拒絕讓他在該寺再次剃度出家，叫他回去想清楚，到底他想要過什麼樣的生活。
最後一個還俗的例子，則是他的僧人好友「蘇諦僧」。他出家六年，但並非出自本意，他原本有一個良好的事業，也非常滿意自己的生活與社會地位，但由於父母遭逢困難，傳統的觀念認為需要兒子為他們出家終身積福解難，所以，便要求兒子出家成為一位僧人。蘇諦僧當時心不甘情不願地答應父母，但六年後，終於還是違背了父母的期望。這種情況對「不孝有三，無後為大」的傳統中國，或者是對倡導「個人自由與價值」的西方社會來說，都是十分難以想像的情形。但對傳統的泰國人來說，卻是十分地平常。
僧門好友「蘇諦僧」的還俗過程，也曾經對「彼得僧」造成了不小的衝擊，甚至使得他也興起了「還俗」的念頭，詳細的描述，發生在當他與「蘇諦僧」，以及幾位「蘇諦僧」的女信眾到鎮裏的店鋪買還俗後的衣物時，因為受到世俗環境的侵擾，彼得僧不自覺地喪失正念，當他心慌意亂地幻想「還俗」後的生活與穿著時，猛然瞧見店鋪裏的鏡子映照出他的身影：「高、瘦、蒼白、光頭、有點年紀的僧人，穿著一襲掩不及膝蓋的黃色僧袍，露出細瘦不甚美觀的手腳」，這幅影像瞬間打滅他所有「還俗」的妄念，而且，讓他很驚訝：「那鏡子竟然沒有因此裂開！」
這次的「還俗幻想曲」為彼得僧帶來了很多的省思，後來，還俗後的「蘇諦僧」還曾經來到寺中，探望他好幾次。現在的「蘇諦先生」在一家加油站當收銀員，看起來相當快樂，不過，彼得僧並不確定他是否真的如此。「蘇諦先生」的工作賺不到多少錢，有一點點工假，大部份空閒的時間都花在睡覺上。彼得僧有點玩諷地說：「好友目前這樣的在家生活，不再能夠帶給我任何的人生意義與建設性，不過，他的衣著看起來還真的是十分時髦亮眼啊！」
這章的內容長而豐富的，彼得僧的思路十分細緻，老實說，這樣的文章，我個人覺得很難寫，而且，一想到用英文寫作就覺得更難。曾經，有一位師姊問我說，她覺得很奇怪，泰國是一個佛教國家，大部份的泰國男子都必須出家，但為什麼她一點也不覺得泰國的佛法真的興盛，也不覺得泰國人真的富含佛學素養？當時，對於這樣的問題完全不曉得如何回答？不過，看完這篇文章後，就大概有點瞭解了，其實，佛法真的有點難，短短的出家時間內，如果不是十分聰敏好問、認真勤學的人，試問，短時間內又能學到多少佛法的真實內涵呢？更別提說，那些出家只是順應於父母的要求或世俗傳統的影響，並非真心出家。
另外，以我個人的思考角度，我也十分同情那些長期出家卻因修行失敗而還俗的僧人，香光莊嚴第65期的專欄文章「森林比丘回憶錄」--「頭陀僧如何調伏性欲」（註4），文章裏頭，提到一位年近六十的高僧「阿姜桑瑞（Samret）還俗的故事：「阿姜桑瑞（Samret）是位受人敬重的老師，他幼年出家為沙彌，決定成為禪修僧，最後終於成為禪師，他以嚴格、謹慎而聞名，受到人們的敬仰。…」雖然，故事中的阿姜桑瑞修行完全失敗，並且受到了已證悟的高僧阿姜頓措詞嚴厲的責備，也使得信眾們失望。但至少，他並沒有任何的隱瞞，鼓起勇氣說出自己因為難以抗拒女色而想還俗的理由，這比起那些已經犯下了不淨行，卻仍隱躲在僧團中，受用信眾淨施的人，還來得心地高尚多了。可是，都將近六十了，那麼，還俗後，他如何在現代變化迅捷的社會求取生存呢？又該如何面對世俗輕蔑的眼光呢？阿姜桑瑞這份還俗的勇氣，還真是令人喟嘆啊！
註1：「巴利語」據學術考證，認為是佛世時，佛陀常使用的弘法言語，也是某些區域的印度平民用語之一。
註2：「優婆塞」意譯為「近事男」，其意為：「在家受五戒之男子，親近三寶奉事如來。」
註3：「灑聖水」，這是泰國大眾化佛教所發展出來的世俗儀式，在泰國已蔚為流俗，但並非真實的佛教所認同。
註4：文章部份內容摘錄，取自香光莊嚴雜誌網址：http://www.gaya.org.tw/magazine/65/65s4.htm
這一章的主題是「還俗」，在泰國「出家」彷如泰國人的「成年禮」一樣，已經成為泰國文化傳統的一部份，大部份的泰國人遵守傳統習俗----為父母累積福德報答父母的養育之恩----而出家，並非是真的對研究佛法與實踐佛法感興趣，當然，「還俗」也就成為十分頻繁而正常的現象之一了。
「還俗」依照彼得僧的觀察分為兩種，第一種是短期出家後還俗，第二種是長期出家後，覺得對俗世的種種仍殘存著愛染之心難以自拔而還俗。這二種還俗的情況，第二十八章都有詳細的描述。但首先，彼得僧提到是因「破戒」而被僧團驅擯逐出的例子，因為有不少泰國年青人都是受困於傳統而短期出家，其中當然也會有些不良份子。彼得僧目前所待的「摳ㄆ寺」（Wat Kob），在一次的雨季安居期間，曾經一次剃度三十位年青人出家，但其中有四位，在出家不到一週內，竟然穿著僧袍，跑到一家聲名狼藉的不良場所買海洛因，而被正在嚴密監控該場所的警方逮個正著。像這一類因在出家期間犯下罪行而被僧團驅擯的年青人，常為僧團帶來很多麻煩與問題。
但也有一個讓彼得僧印象難忘的短期出家弟子，這位弟子的教育良好，約25歲，會講點英語。父親去世後，考慮為父親積福，讓父親能夠往生善處，再加上公司也允許請三個月的「出家假」，所以，便決定短期出家。這位弟子出家後，律儀良好，聰敏勤學，時常向寺內資深的僧侶求教，他在禪坐後，總會讓人感覺容光渙發，在寺中的人緣也極好。所以，當他短期出家期滿還俗時，出席還俗典禮的僧人，包括寺院住持在內，共有22人。但一般的還俗典禮，只需5人，而且常常只有住持獨自主持典禮。
預備還俗的弟子，緩緩以膝從另一個角落靠近住持，僧服放在自己的左手上，向住持叩首三拜，連唱三聲：「南無（皈依）」，再以「巴利語」（註1）宣說：「我放棄僧戒，從現在起成為一位『優婆塞』（註2）。」接著還有一些巴利語唱頌…（省略），然後，將手中的僧衣遞交住持，住持再指示其他僧人將他未出家前的俗家衣還給他。當他背轉身時，便成為一位重受五戒的在家弟子，住持在他的頭上與手臂灑一些聖水（註3），其他的僧人則為他的未來與嶄新的人生頌唸一些祝福的經文。整個還俗典禮便告終結。彼得僧認為這樣出家期間律儀良好的僧人，不但是僧團生活有益於他，而他也同樣有益於僧團。
彼得僧也知道幾個長期出家後，最後因為各種不同的理由還俗的案例，譬如，有一次，他拜訪「摩訶大肚寺」（Wat Mahadhatu）時，進入該寺的第5區，迎面走來一位笑容熟悉的人，穿著牛仔褲、T袖、皮夾克，當時，彼得僧並沒有認出他是誰？直到這位仁兄跟他講話時，他才認出這位仁兄，竟然是他未出家前所親近的倫敦「佛光寺」中，一位資深的僧伽老師，這位老師八歲便成為沙彌，20歲時受出家戒，出家長達17年，是一位巴利語教授師，精於開示，不過，當他回到泰國後還俗，這些佛門優秀的才能都無法幫他找到工作，這時，他才驚覺俗家生活的困難處。
彼得僧提到另一個案例，一位極為俊美的僧人，出家約二到三年，遇到一位美麗的姑娘說愛上他了，所以，他便還俗打算娶她。但是，等他還俗後，這位女子發現他只是一個窮小子，便愛意全消，因為，她只愛他身在僧門時的光采與社會地位（僧人在泰國的社會地位崇高）。這位受挫的年青人似乎自此便對女孩子興趣全失，立刻重新出家。約一年後，同樣的劇碼再度上演。但這次「摳ㄆ寺」（Wat Kob）的住持拒絕讓他在該寺再次剃度出家，叫他回去想清楚，到底他想要過什麼樣的生活。
最後一個還俗的例子，則是他的僧人好友「蘇諦僧」。他出家六年，但並非出自本意，他原本有一個良好的事業，也非常滿意自己的生活與社會地位，但由於父母遭逢困難，傳統的觀念認為需要兒子為他們出家終身積福解難，所以，便要求兒子出家成為一位僧人。蘇諦僧當時心不甘情不願地答應父母，但六年後，終於還是違背了父母的期望。這種情況對「不孝有三，無後為大」的傳統中國，或者是對倡導「個人自由與價值」的西方社會來說，都是十分難以想像的情形。但對傳統的泰國人來說，卻是十分地平常。
僧門好友「蘇諦僧」的還俗過程，也曾經對「彼得僧」造成了不小的衝擊，甚至使得他也興起了「還俗」的念頭，詳細的描述，發生在當他與「蘇諦僧」，以及幾位「蘇諦僧」的女信眾到鎮裏的店鋪買還俗後的衣物時，因為受到世俗環境的侵擾，彼得僧不自覺地喪失正念，當他心慌意亂地幻想「還俗」後的生活與穿著時，猛然瞧見店鋪裏的鏡子映照出他的身影：「高、瘦、蒼白、光頭、有點年紀的僧人，穿著一襲掩不及膝蓋的黃色僧袍，露出細瘦不甚美觀的手腳」，這幅影像瞬間打滅他所有「還俗」的妄念，而且，讓他很驚訝：「那鏡子竟然沒有因此裂開！」
這次的「還俗幻想曲」為彼得僧帶來了很多的省思，後來，還俗後的「蘇諦僧」還曾經來到寺中，探望他好幾次。現在的「蘇諦先生」在一家加油站當收銀員，看起來相當快樂，不過，彼得僧並不確定他是否真的如此。「蘇諦先生」的工作賺不到多少錢，有一點點工假，大部份空閒的時間都花在睡覺上。彼得僧有點玩諷地說：「好友目前這樣的在家生活，不再能夠帶給我任何的人生意義與建設性，不過，他的衣著看起來還真的是十分時髦亮眼啊！」
這章的內容長而豐富的，彼得僧的思路十分細緻，老實說，這樣的文章，我個人覺得很難寫，而且，一想到用英文寫作就覺得更難。曾經，有一位師姊問我說，她覺得很奇怪，泰國是一個佛教國家，大部份的泰國男子都必須出家，但為什麼她一點也不覺得泰國的佛法真的興盛，也不覺得泰國人真的富含佛學素養？當時，對於這樣的問題完全不曉得如何回答？不過，看完這篇文章後，就大概有點瞭解了，其實，佛法真的有點難，短短的出家時間內，如果不是十分聰敏好問、認真勤學的人，試問，短時間內又能學到多少佛法的真實內涵呢？更別提說，那些出家只是順應於父母的要求或世俗傳統的影響，並非真心出家。
另外，以我個人的思考角度，我也十分同情那些長期出家卻因修行失敗而還俗的僧人，香光莊嚴第65期的專欄文章「森林比丘回憶錄」--「頭陀僧如何調伏性欲」（註4），文章裏頭，提到一位年近六十的高僧「阿姜桑瑞（Samret）還俗的故事：「阿姜桑瑞（Samret）是位受人敬重的老師，他幼年出家為沙彌，決定成為禪修僧，最後終於成為禪師，他以嚴格、謹慎而聞名，受到人們的敬仰。…」雖然，故事中的阿姜桑瑞修行完全失敗，並且受到了已證悟的高僧阿姜頓措詞嚴厲的責備，也使得信眾們失望。但至少，他並沒有任何的隱瞞，鼓起勇氣說出自己因為難以抗拒女色而想還俗的理由，這比起那些已經犯下了不淨行，卻仍隱躲在僧團中，受用信眾淨施的人，還來得心地高尚多了。可是，都將近六十了，那麼，還俗後，他如何在現代變化迅捷的社會求取生存呢？又該如何面對世俗輕蔑的眼光呢？阿姜桑瑞這份還俗的勇氣，還真是令人喟嘆啊！
註1：「巴利語」據學術考證，認為是佛世時，佛陀常使用的弘法言語，也是某些區域的印度平民用語之一。
註2：「優婆塞」意譯為「近事男」，其意為：「在家受五戒之男子，親近三寶奉事如來。」
註3：「灑聖水」，這是泰國大眾化佛教所發展出來的世俗儀式，在泰國已蔚為流俗，但並非真實的佛教所認同。
註4：文章部份內容摘錄，取自香光莊嚴雜誌網址：http://www.gaya.org.tw/magazine/65/65s4.htm