2006-11-21 15:32:50哲青
【佛羅倫斯紀事】－ 沉淪／昇華
在藝術的世界中，每個人都是孤獨的存在。藝術家用筆刷、用斧鑿、探討人與人之間的疏離、掙扎、信任與背叛。
藝術所關注的，終究還是人性。
在聖塔瑪利亞諾維拉大教堂的綠色迴廊裡，北側有一副濕壁畫引起我的注意，那是烏切羅的「失樂園」，他以濕壁畫作為媒介，向世界訴說那段被遺忘的時光：人類的初始、迷失、墮落 ...
藝術所關注的，終究還是人性。
在聖塔瑪利亞諾維拉大教堂的綠色迴廊裡，北側有一副濕壁畫引起我的注意，那是烏切羅的「失樂園」，他以濕壁畫作為媒介，向世界訴說那段被遺忘的時光：人類的初始、迷失、墮落 ...
根據《舊約‧創世紀》的記載，女人對蛇說：『園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子 … 不可以吃，也不可摸，免得你們死。』
但蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」後面的故事我們都知道 … 人類違背了神的意旨，偷嚐了智慧之果，從那天起，人被驅離了樂園，不再享有「無知的幸福」。
在神本的宇宙觀裡，人只存在於神恩之中，地位是渺小而微不足道的；人生在世是為了服事上帝，為榮耀上帝而活。自文藝復興開始，激情從宗教中解放出來。
薄伽丘的十日談，用文字將人從宗教的桎梏中解放出來；雕塑的領域，唐那太羅開啓這場革命，雕塑品不再畏畏縮縮躱在教堂的龕籠，它們又回到自然的空間裡接受時間的淬煉。如此直觀的批判力與美學基準，來自於他們對人性與人道的信念，來自於對世俗生活的熱愛。
但蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」後面的故事我們都知道 … 人類違背了神的意旨，偷嚐了智慧之果，從那天起，人被驅離了樂園，不再享有「無知的幸福」。
在神本的宇宙觀裡，人只存在於神恩之中，地位是渺小而微不足道的；人生在世是為了服事上帝，為榮耀上帝而活。自文藝復興開始，激情從宗教中解放出來。
薄伽丘的十日談，用文字將人從宗教的桎梏中解放出來；雕塑的領域，唐那太羅開啓這場革命，雕塑品不再畏畏縮縮躱在教堂的龕籠，它們又回到自然的空間裡接受時間的淬煉。如此直觀的批判力與美學基準，來自於他們對人性與人道的信念，來自於對世俗生活的熱愛。
在繪畫中，我們有烏切羅。
仰起頭來，這副畫距地面有一層樓高吧！『上帝在東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路』。人在烏切羅的筆下有了尊嚴，不再像馬薩其奧的失樂園那般卑微，在馬薩其奧的筆下，亞當夏娃在伊甸園的門口掩面哭泣，乾癟瘦小的男女與上帝的威嚴形成強烈的對比。
到了烏切羅的筆下，人類對自己的生命有更深刻的追求。蛇不僅僅是撒旦的化身，更是象徵人自己心中底層的渴望，渴望自由、渴望出走、渴望智慧、渴望無限。人類的驕傲背叛了神，即使是羞愧恐慌中，我們還是可以保有最基本的尊嚴，以自信成就自我解放 …
仰起頭來，這副畫距地面有一層樓高吧！『上帝在東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路』。人在烏切羅的筆下有了尊嚴，不再像馬薩其奧的失樂園那般卑微，在馬薩其奧的筆下，亞當夏娃在伊甸園的門口掩面哭泣，乾癟瘦小的男女與上帝的威嚴形成強烈的對比。
到了烏切羅的筆下，人類對自己的生命有更深刻的追求。蛇不僅僅是撒旦的化身，更是象徵人自己心中底層的渴望，渴望自由、渴望出走、渴望智慧、渴望無限。人類的驕傲背叛了神，即使是羞愧恐慌中，我們還是可以保有最基本的尊嚴，以自信成就自我解放 …
人不再是神豢養在樂園的寵物，我們寧可從養尊處優中出走，在跌跌撞撞的未知中證明自己的價值。亞當用一個強硬的手勢，別過頭去，彷彿強調說：好！我走就是了 … 烏切羅試著要告訴我們：人是可以仰起頭來拒絕上帝 …
是的，没錯，我們也可以拒絕上帝。烏切羅讓我們重新思考人在宇宙中的定位。
〈圖攝於佛羅倫斯 2006 Nov〉
是的，没錯，我們也可以拒絕上帝。烏切羅讓我們重新思考人在宇宙中的定位。
〈圖攝於佛羅倫斯 2006 Nov〉
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