2003-11-06 00:17:01蒼藍之潮
文學批評(中西文學批評／毛詩序‧上)
─文學的界定─
雙焦點研究法：
1.語言文字結構：完成藝術審美功能，如意境、氣象、韻味等。
2.藝術審美功能：決定語言文字結構，如音律美、形式美的講求。
====================
─The structure of universal─
以「語文結構」及「審美功能」兩者之間的有無，可畫出一個有四個象限的動態宇宙架構。而四個象限則如下表：
語文結構 審美功能
┼ ┼ 文學(Ⅰ)
┼ ─ 憲法條文(Ⅳ)
─ ┼ 音樂美術(Ⅱ)
─ ─ 一般活動(Ⅲ)
=====================
作品的位置─文學理論的架構與運用
文學的架構必須存在於「世界」、「作品」、「作者」和「讀者」這四者之間，文學的功能性才得以發揮。而這四者彼此之間所呈現的關係，則有數種模式之模型可供說明。
第一種模型，是艾布蘭斯(M. H. Abrams) 在《鏡與燈》之中所提出的。在此，艾氏將文學的架構區分為「宇宙」(世界)、「作品」、「藝術家」(作者)及「欣賞者」(讀者)四個部份。其中，「作品」為整個空間的中心，「宇宙」、「藝術家」及「欣賞者」都各自銜接著屬於中心部份的「作品」，並且互有不同的關係存在。但，此三者僅與「作品」有所互動，彼此間的互動在艾氏《鏡與燈》的理論裡面，是不可得見的。而「作品」在這個理論之下所持有的，則是一種被認為的「客觀理論」存在的。「宇宙─作品」之間以《鏡與燈》的理論視之，兩者之間以「模傲理論」也就是「鏡」的關係來串聯。換句話說，就是作品及是借由對於宇宙的觀察，從中進行模傲的事物。也就是說，作品的存在即是一個反映出宇宙的「鏡像」。此乃《鏡與燈》理論中的「鏡派」論點。「欣賞者─作品」則以「實用理論」的關係連接，「藝術家─作品」則是以「表現理論」的關係進行連接的。其中，「表現理論」所指的是「技巧」的表現，以《鏡與燈》的理論而言，即是「燈派」，也就是「一盞外放於世的燈」。
此外，還有劉若愚(James Liu)於《中國文學的理論》中所提出的圓形圖形模型(第二種模型)，和張雙英在《中國文學批評的理論與實踐》之中所提出的立體架構圖形模型(第三種模型)等兩種。這兩者均承接了艾布蘭斯在《鏡與燈》提出的理論，但也都進行其中的部份修改及更動。例如，在劉若愚所提出的圓形圖形模型之中，劉若愚不認同「作品」須有「客觀理論」來支持，四者之間的關係並非艾氏模型之中的單向連接，而是兩兩呈現可逆的現象的。其中，「宇宙─作品」這個層次的關係消失了，也就是說兩者間所存在的「模傲」是不存在的。另外，其他部份則大都類似艾氏的《鏡與燈》模型，只是之間的關係還要在複雜一些，並沒有艾氏模型那樣的單純。而張雙英所提出的立體架構圖形模型，則是綜合了以上兩者的說法，並且對於四者的關係建立了一個複合性的疊加架構，所用來討論某兩者之間的關係論點也較前兩者多而繁複。
綜合以上論見，我們可以大致將文學理論的架構分成「現象世界」及「表現世界」兩個部份來討論。在現象世界(又稱「對象世界」)之中，以模擬論、表現論、鏡派和燈派等理論而架構出來；而表現世界則是採取實用論、美感客體論或載道論等觀點而形成的。
====================
─理論架構與運用中的要點─
1.對象世界：真實人物、事件。
2.作品：提供複雜圖式和架構，包括意義界(普象)和境界(昇華)。
3.作者展示創造經驗，不僅是浮生眾相的攝影師，獵取美醜的人生風景。更應是靈魂礦藏的開拓者，挖掘俗眼不見的心靈風景(海明威‧冰山理論)。
4.讀者則產生欣賞經驗和批評經驗，是以讀者之中可能涵括了作家和批評家。
5.作品呈現本身，將注意力引向本身，此滿足作者之創作功能。亦可超越本身，此乃推出佳境。
====================
─關於文學批評─
1.常設：「理論的探討」和「實際的批評」。前者：文學規律、美學標準；後者：品筆、風格、境界的判定。
2.廣義的文學批評：文學研究包括文學理論、文學批評、文學史【1962，韋禮克(Wellek)、華倫(Warren)，「文學理論」】。
3.狹義的文學批評：將批評一詞限於評候，而非解釋【1967，赫思(Hirsch Jr.)】。
4.文學批評應該兼包評價和解釋【劉若愚(James Liu)】。
====================
【待續】
雙焦點研究法：
1.語言文字結構：完成藝術審美功能，如意境、氣象、韻味等。
2.藝術審美功能：決定語言文字結構，如音律美、形式美的講求。
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─The structure of universal─
以「語文結構」及「審美功能」兩者之間的有無，可畫出一個有四個象限的動態宇宙架構。而四個象限則如下表：
語文結構 審美功能
┼ ┼ 文學(Ⅰ)
┼ ─ 憲法條文(Ⅳ)
─ ┼ 音樂美術(Ⅱ)
─ ─ 一般活動(Ⅲ)
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作品的位置─文學理論的架構與運用
文學的架構必須存在於「世界」、「作品」、「作者」和「讀者」這四者之間，文學的功能性才得以發揮。而這四者彼此之間所呈現的關係，則有數種模式之模型可供說明。
第一種模型，是艾布蘭斯(M. H. Abrams) 在《鏡與燈》之中所提出的。在此，艾氏將文學的架構區分為「宇宙」(世界)、「作品」、「藝術家」(作者)及「欣賞者」(讀者)四個部份。其中，「作品」為整個空間的中心，「宇宙」、「藝術家」及「欣賞者」都各自銜接著屬於中心部份的「作品」，並且互有不同的關係存在。但，此三者僅與「作品」有所互動，彼此間的互動在艾氏《鏡與燈》的理論裡面，是不可得見的。而「作品」在這個理論之下所持有的，則是一種被認為的「客觀理論」存在的。「宇宙─作品」之間以《鏡與燈》的理論視之，兩者之間以「模傲理論」也就是「鏡」的關係來串聯。換句話說，就是作品及是借由對於宇宙的觀察，從中進行模傲的事物。也就是說，作品的存在即是一個反映出宇宙的「鏡像」。此乃《鏡與燈》理論中的「鏡派」論點。「欣賞者─作品」則以「實用理論」的關係連接，「藝術家─作品」則是以「表現理論」的關係進行連接的。其中，「表現理論」所指的是「技巧」的表現，以《鏡與燈》的理論而言，即是「燈派」，也就是「一盞外放於世的燈」。
此外，還有劉若愚(James Liu)於《中國文學的理論》中所提出的圓形圖形模型(第二種模型)，和張雙英在《中國文學批評的理論與實踐》之中所提出的立體架構圖形模型(第三種模型)等兩種。這兩者均承接了艾布蘭斯在《鏡與燈》提出的理論，但也都進行其中的部份修改及更動。例如，在劉若愚所提出的圓形圖形模型之中，劉若愚不認同「作品」須有「客觀理論」來支持，四者之間的關係並非艾氏模型之中的單向連接，而是兩兩呈現可逆的現象的。其中，「宇宙─作品」這個層次的關係消失了，也就是說兩者間所存在的「模傲」是不存在的。另外，其他部份則大都類似艾氏的《鏡與燈》模型，只是之間的關係還要在複雜一些，並沒有艾氏模型那樣的單純。而張雙英所提出的立體架構圖形模型，則是綜合了以上兩者的說法，並且對於四者的關係建立了一個複合性的疊加架構，所用來討論某兩者之間的關係論點也較前兩者多而繁複。
綜合以上論見，我們可以大致將文學理論的架構分成「現象世界」及「表現世界」兩個部份來討論。在現象世界(又稱「對象世界」)之中，以模擬論、表現論、鏡派和燈派等理論而架構出來；而表現世界則是採取實用論、美感客體論或載道論等觀點而形成的。
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─理論架構與運用中的要點─
1.對象世界：真實人物、事件。
2.作品：提供複雜圖式和架構，包括意義界(普象)和境界(昇華)。
3.作者展示創造經驗，不僅是浮生眾相的攝影師，獵取美醜的人生風景。更應是靈魂礦藏的開拓者，挖掘俗眼不見的心靈風景(海明威‧冰山理論)。
4.讀者則產生欣賞經驗和批評經驗，是以讀者之中可能涵括了作家和批評家。
5.作品呈現本身，將注意力引向本身，此滿足作者之創作功能。亦可超越本身，此乃推出佳境。
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─關於文學批評─
1.常設：「理論的探討」和「實際的批評」。前者：文學規律、美學標準；後者：品筆、風格、境界的判定。
2.廣義的文學批評：文學研究包括文學理論、文學批評、文學史【1962，韋禮克(Wellek)、華倫(Warren)，「文學理論」】。
3.狹義的文學批評：將批評一詞限於評候，而非解釋【1967，赫思(Hirsch Jr.)】。
4.文學批評應該兼包評價和解釋【劉若愚(James Liu)】。
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【待續】