2020-03-24 18:00:00蒙福
一場關於受洗的爭論……
美國 洛可
由沒受洗能否得救引發的話題
中午吃飯的時候，不知聊著什麼，話題突然轉到了信神要不要受洗的問題上。婆婆說：「信神怎麼能不受洗呢？受洗是基督教最傳統的一種儀式，信神不受洗能是基督徒嗎？」嫂子聽了婆婆的話不以為然地說：「不受洗怎麼就不是基督徒呢？我看教會有一些弟兄姊妹，因為一些客觀原因就沒有受洗，他們也是真心信神的人，難道就因為沒有受洗，就不是基督徒嗎？」婆婆說：「有些弟兄姊妹確實沒受洗，我不敢說主耶穌就一定不稱許他們，但是主耶穌曾告訴門徒說：『所以，你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 』（太28：19）我們要做主的門徒，要歸到主的名下，就一定要受洗，只有接受洗禮，我們的罪才能得到赦免，我們才能在主面前成為一個新人，新的生命才能在我們裡面產生，所以受洗這是神給每一位愛他的人非常重要的一條命令。」嫂子不甘示弱：「經上記著主耶穌釘十字架的時候，其中一個強盜說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！』（路23：42）『耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』（路23：43）你看，這個強盜就沒有受洗，但是主卻說他要與主一同在樂園裡了，你能說這個強盜沒有得救嗎？」看著爭得面紅耳赤的婆婆和嫂子，我趕緊上前打斷，轉移了話題。
本以為這事就這樣過去了，沒想到吃晚飯的時候，婆婆和嫂子為這話題又爭執起來，看著婆媳倆互不相讓地辯著，我開始納悶起來，難道這個問題就沒有答案？兩個人的觀點好像都成立，那主到底是怎麼看待受洗的呢？帶著這個疑問，我開始上網搜索相關內容。
洗禮的由來與意義
看到網上說：「洗禮（或稱浸禮、聖洗聖事、施洗、受洗），是一種宗教儀式，現普遍指基督教的傳統儀式，部分基督教宗派將洗禮列為聖事（聖禮）之一。」「洗禮通過把祝聖過的水倒在、撒向受洗者頭上；或把受浸者放進水中，然後扶起來施行。不同的宗派對洗禮有不同的理解。」
通過查考資料，了解到受洗是天主教和基督教一種很重要的儀式。但是基督教有的派別認為受洗只是一種儀式，不是得救所必需，所以他們也不認為受洗很重要；但更多的派別還是認為，受洗代表基督徒願意與主「同死」「同埋葬」，象征著與過去的罪惡徹底決斷，與主一同復活，預表一個全新生命的開始。這些教派特別注重受洗，把洗禮看成一種很神聖的儀式，是歸入基督名下，蒙恩得救的一個必不可少的程序。雖然在有些國家的教派中，受洗與不受洗之間一直有爭論，但更多的基督徒還是覺得信主是肯定要受洗的，只有接受洗禮的信徒，才能真正成為基督徒，才有蒙恩得救的機會，因為主耶穌說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16：15-16）
可讓我費解的是，自從主耶穌釘十字架復活升天後，門徒奉主的名四處傳福音，福音的種子一代一代傳到今天，如今已有兩千多種教派了。這些教派教義各不相同，就是對待受洗的觀點、態度也不盡相同，到底主是怎麼看待受洗的呢？我繼續在網上查找著。
尋找答案
後來我在Facebook上，看到一些弟兄姊妹的發帖、留言有自己獨到的見解。
有弟兄留言說：從主耶穌釘完十字架返回三層天後，主的門徒開始接續主的工作在各地建造教會，牧養羊群，他們都是在主耶穌作工的基礎上來完成神的托付。他們作的主要工作就是讓所有人悔改、認罪、受浸等，因為是聖靈現實的作工，所以門徒做的這些工作也有聖靈的帶領與維護。那時的人只要奉父子聖靈的名施洗歸入主耶穌的名下，就能獲得聖靈作工，只有真心悔改認罪，通過受浸，主就赦免了他們的罪。但是有一點卻是我們無法否認的，那就是雖然受洗歸入主的名下，主不看我們為罪了，但我們並沒有徹底解決罪的問題，在合適的環境下，依然會身不由己地犯罪，這就說明我們裡面的罪性還是存在，因此把受洗作為衡量得救與否的標准是不准確的。
一個姊妹留言說：其實神作工是常新不舊的，神每開展一步新的工作，都會帶來一些新時代的要求。如律法時代，神就要求當時的人守住律法、守住安息日；到了恩典時代，就需要受浸、禁食、掰餅、喝酒、蒙頭、洗腳等，當恩典時代開始時，律法下的有些做法就成為規條，就廢去不用守了，當然守也不是犯罪，只是守得再好，神也不稱許。如主耶穌來作工時，帶著門徒在安息日作工，主就是用實際行動告訴我們：主來了，帶來了新時代的工作，可以不用守安息日了，也就是主說：「所以，人子也是安息日的主。」（可2：28）這話的真意；到末了主再來時，相信主還會帶來更新更拔高的要求，那恩典時期遺留下來的這些類似受浸、掰餅等也就廢去了，因為這些僅僅是神一個時期作工的一些形式，並不代表神，反而這些東西多了，還攔阻我們接受神新時代的作工。就如當初的法利賽人抓住主耶穌不守安息日的把柄，定罪主耶穌，最後犯下把基督釘在十字架上的罪惡行徑。
還有弟兄姊妹留言說：有很多人認為主耶穌受浸後，聖靈仿佛像鴿子降在主耶穌身上（參閱可1:10），從此主耶穌就有神的能力隨著，所以我們這些跟隨主的人通過受洗也一定可以得到新的生命。其實這樣的觀點只是我們的想象，我們都知道主耶穌是道成肉身的人子，在主耶穌沒有受浸正式盡職分以前，主耶穌就已經是神自己的身份了，只不過通過受浸的方式，公開見證主，讓當時的人看見好接受而已，這是神作工的智慧，也是神體諒我們人弱小無知，就如神的話說：「見證以後聖靈要維護聖靈的見證，所以必須在他身上作智慧、作權柄，而且不同於以往，當然，這並不是受浸的效力，受浸僅僅是一個儀式，只不過用受浸這種方式來顯明他盡職分的時間。這樣的工作是為了顯明神的大能，顯明聖靈的見證，聖靈見證聖靈就負責到底。」（摘自《稱呼與身份的說法》）因此我們可以明白，是否得救，並不在乎是否接受洗禮，洗禮僅僅是一種儀式，守得好與不好，神並不紀念，神看重的還是我們真實悔改的心與實際悔改的表現。就如挪亞、亞伯拉罕、約伯等古聖先知，他們信神跟隨神都沒有接受洗禮，但他們卻是神最稱許的人。
通過這些弟兄姊妹的交通，我對洗禮有了更近一步的了解。原來洗禮僅僅是一種宗教儀式，在恩典時代因著是神現實的作工，只要真心悔改，通過受洗罪就能得到赦免，但是我們的罪根還在裡面，所以認為通過受洗就能蒙恩得救這樣的觀點是不成立的。因為我們信主多年，雖然受洗，但仍在不斷地犯罪，這是誰也否認不了的事實。神作工常新不舊，一個時代帶來一步作工，當主耶穌升天後，後人為了紀念主耶穌，編排出很多和主的作工緊密相關的節日、活動，如受浸紀念日等。當然為紀念主做這些無可厚非，但是現在很多人特別注重這些儀式，甚至把這些儀式凌駕於主的教導之上，這就不合神心意了。
律法下的法利賽人，他們持守律法下的一些古禮，看見門徒不洗手吃飯就問主耶穌：「你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」（可7：5）主耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬父母，』又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」（可7：6-13）從主耶穌對法利賽人的這些說話中，我明白了主對我們守規條的態度是恨惡的，我們若再因為守這些儀式，而拒絕抵擋神現實的作工與心意的話，那就更是作惡抵擋神了。
明白信主僅受洗並不能讓我們得潔淨、蒙拯救後，我迫切地想尋找到徹底脫離罪的捆綁，達到得潔淨、蒙拯救的路途……
下一篇：基督徒臨到疾病時該怎樣實行