文／蘭若精舍．柳藏經

唐代歷經唐武宗毀佛之後，其中唐密受到無情的摧毀，歷經千年之久後，不同於西藏密宗的唐密，如何又回到中華大地呢？

唐密（唐朝密宗）是八世紀由印度高僧善無畏、金剛智及不空傳入中國的佛教密宗流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間（西元716年～720年）傳入漢傳佛教中，以《大日經》與《金剛頂經》為理論核心，修持金剛界與胎藏界「二部純密」，其特色在於三密相應（身結印、語誦咒、意觀想）法門，旨在即身成佛，後經惠果傳至日本空海，形成東密。 

在純密傳入中國的唐代，密僧們仍然保持著重視戒律的傳統，而且為了適應密宗複雜的事相，規定實行密法咒術的次序儀軌，專門的密教律也應運而生。

唐密又稱真言宗、瑜伽宗、開元宗，盛行於唐玄宗開元年間，為純粹的密教修行體系，其中根本經典與修持為尊大日如來（毘盧遮那佛）為根本本尊，強調三密加持，即通過結手印（身）、誦真言（語）、專注觀想（意）來體悟宇宙實相。

細看密法的傳承譜系，主要傳承為大日如來—金剛薩埵—龍樹—龍智—金剛智—不空—惠果—空海（日本空海將其發揚為日本東密），唐密以開元三大士為開宗者，三大士中，以不空的弟子最多，影響力也最大。

不空著名弟子有金閣寺含光，新羅慧超，青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」，而以惠果承其法系，惠果曾任代宗、德宗、順宗三代「國師」，其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。

唐密東傳日本真言宗（東密）以空海為開宗祖師，此外，又有最澄開創台密，和真言宗的密教「東密」相對，天台宗的密教稱為「台密」，日本天台宗和中國天台宗的不同之處，在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。

真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一種，最早起源於印度佛教，四世紀流傳於中國，又由惠通傳入朝鮮半島，稱為「東密」，高野山真言宗後來逐漸分為小野、廣澤二流，從此二流又分化出大量分派，大致可分為新義、古義二派。

最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心，同時也包含禪、密、戒、念佛的要素，在性格上已異於中國天台宗，延曆寺亦稱為四宗兼學的道場，民國後多位大師前往日本學習東密，傳入中國大陸後亦或稱之為唐密，由此傳承的代表人物為持松大師。

主要修持兩部大法，「胎藏界」以依據《大日經》，代表理（本體）；「金剛界」則依據《金剛頂經》，代表智（妙用），唐朝之後，金剛界、胎藏界兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的東密、台密二個流派皆是源自於唐密，宋代之後，仍有一些屬於雜密的密宗修行方式流傳，如蒙山施食、放焰口等，但已不被視為是獨立流派。

密教的戒律稱為三昧耶戒，「三昧耶」在梵語中，是「誓言」的意思，而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。

唐朝中葉後，因會昌毀佛及教法繁雜，在中國漢地逐漸衰微失傳，但大量經典與儀軌被日本遣唐使攜回，保留於日本東密及台密中。

中國佛教密宗祖庭為大興善寺，青龍寺曾是密宗傳法之所，寺宇於北宋時被毀，高野山真言宗總本山寺院金剛峯寺與京都的東寺同為日本真言宗之聖地。

唐密不僅是嚴密的理論體系，更重視口傳心授與灌頂儀式，現代所見之唐密法脈多源自日本重新傳回或從藏密與漢地典籍中整理而來。

公元八世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱「開元三大士」，三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端，善無畏在一行協助下，於洛陽大福先寺譯出《大日經》，成為胎藏界密法傳入中國的開始。

唐開元八年，南印度密教高僧金剛智經南海郡、廣州抵達洛陽，傳入金剛界密法，金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經四部，其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂。

回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等十一部，計143卷，《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典，他們的傳授以金剛界密法（智）為主。

在唐武宗會昌毀佛之後，因為失去皇室的支持，需縝密壇城布置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到斷絕，僅留「大悲、尊勝、準提、穢跡」等較簡明之獨部密法為大眾知悉。

詳細儀軌在禪宗、淨土宗、華嚴宗等出家眾中隱密傳承下來，另外未受法難影響之唐密教法在日本以東密、台密傳承保存至今日。

清末民初至中華人民共和國建成前，大陸密宗轉復興盛，不少佛教人士赴東洋取經，重新學習東密、台密法門返華復興，1987年於陝西省法門寺地宮出土包含唐密在內之唐朝文物，以致近代唐密熱潮興起，以持松法師的武漢寶通寺爲主要弘法道場。

香港有寶霞法師早年得福建僧人穢跡金剛法門秘法灌頂，於上世紀六十年代在香港北角英皇道設立金霞寺作爲道場弘揚密法，寬濟法師於公元2007年赴日高野山金剛峰寺獲得東密真言宗傳承，定期於青山蓮池淨院道場，開設結緣灌頂法會。

聖嚴法師為國際著名禪師，畢生推廣漢傳禪佛教，但也非常重視包括「唐密」（真言陀羅尼宗）在內的陀羅尼信仰與修持，他強調將密法融入禪修，主張「顯密圓通」，重點在於以持咒（如準提咒、大悲咒）來修持「心」，而非單純追求神通。 

以下是聖嚴法師對唐密（密教）的觀點與弘傳，對唐密的認知在於「顯密圓通」，他說學密法非追求神通，聖嚴法師認為密教的真正目的在於「修心」，以咒語的力量來安定身心，淨化罪障。

修持不離禪宗基礎，他強調若無「顯」教的持戒、定慧基礎，單修「密」法容易迷失，他鼓勵大眾持誦「大悲咒」、「準提咒」等在中國佛教已有悠久傳統的「雜密」與「純密」咒語，正信的密法的重要，聖嚴法師常教導持咒的態度要具備「持戒」、「虔誠」、「善心」。 

弘傳的密法內容則是依止觀音法門，聖嚴法師大力推廣觀音法門，其中包含持誦《大悲咒》；對於準提法門，聖嚴法師也教授「準提神咒」的修持方法，雖然法鼓山主要修持為禪法，但法會中亦常應用唐密儀軌，如水陸法會等。 

說到與日本唐密的關係，聖嚴法師曾參訪日本高野山，對源自唐朝並流傳於日本的「東密」（唐密演變）有深刻的了解與肯定，他認為唐朝時期（公元八世紀）由善無畏、金剛智、不空傳入的「二部純密」（金剛界、胎藏界）是重要的法脈，因此聖嚴法師主張，將唐密真言與禪修的智慧結合，是現代人安定心靈的有效法門。

（柳藏經于蘭若精舍2026/5/7）