復興的時代以及
基督作耶和華的苗與地的果子

在已過的永遠和將來的永遠之間有三個時代：舊造時代、新造時代、 和復興時代。從神創造諸天與地到主耶穌道成肉身開始， 這是舊造時代。恩典時代是從新約開始， 藉著主耶穌基督的恩產生新造。當基督第二次來， 就進入復興的時代，也就是來世。那時，神既不創造， 也不產生新造，而是作恢復舊造的工作。 在復興的時代死亡要受限制，並有豐盛的生命及許多讚美與喜樂（ 賽六五18～25）。復興的時代之後， 整個宇宙就從舊的變成新的；然後有新天新地同新耶路撒冷（ 賽六六22，啟二一1～2）。

以賽亞書啟示基督的許多方面， 包羅萬有的基督是神永遠經綸的中心和圓周，中心與普及（ 西一15～18）。基督是三一神的具體化身， 是宇宙中一切正面事物的實際。 神在祂經綸中的心意是要基督作一切；在神眼中，除了基督， 沒有一樣算得數。

以賽亞四章二節題到基督成對的第一面─耶和華的苗與地的果子；『 苗』與『果子』相比，『耶和華』與『地』相比。神是永遠的， 人是出於地；『地的果子』指從塵土所造的人。基督是神， 出於永遠，但祂是人，卻出於地；祂是耶和華的苗，也是地的果子。

『耶和華的苗』顯示基督神聖的性情。 神在作為耶和華的苗之基督身上的萌芽、發展，是在基督的人性裏， 來彰顯神性一切的豐富，使三一神藉著祂的成為肉體， 得以分枝祂自己，而得著擴增並開展（賽七14）。 在基督的成為肉體裏，祂這耶和華的苗在祂的神性裏， 從神性的範圍伸枝擴展到人性的範圍裏。在基督的成為肉體裏， 祂從永遠裏出來，進到時間裏；從亙古，從太初，三一神就豫備好， 要從永遠裏出來，進到時間裏，帶著祂的神性來，進到人性裏（ 彌五2），使神性豐富的屬性在基督的人性裏， 發展成為祂這神而人者的美德（弗三8）。

『地的果子』指基督的人性連同祂屬人的性情（賽四2下）。 基督作地的果子，是由人血肉所生，出於地的人； 地是基督人性的源頭，正如永遠是祂神性的源頭。基督是地的果子， 為使神聖的生命在人性裏得著繁增與繁衍。神在祂自己裏， 在祂的神性裏，是無法繁增的。人性是土壤、地土， 使三一神得以繁增並繁衍。

在復興的日子，基督作為地的果子， 在那彰顯祂神性華美和榮耀的人性裏，必成為神選民的誇耀和光彩（ 賽四2下）。因著基督活在我們裏面，我們有分於神聖的性情； 不僅是屬人的，也是神聖的。神聖的性情是我們的華美和榮耀（ 加二20，彼後一4）。在恩典的時代我們過一種生活， 在神性一面彰顯基督的華美和榮耀， 並在人性一面彰顯基督的誇耀和光彩（林前十31，腓一11， 20）。

以賽亞四章五至六節有基督成對的第二面— 榮耀遮覆的罩蓋和恩典覆庇的帳棚。第二對是第一對的結果， 是由第一對所產生的。因著基督是為著神新的發展的苗， 並為著神繁衍的果子，祂有神聖的華美和榮耀， 帶著人性的誇耀和光彩；因此，祂能作罩蓋遮覆我們， 並作帳棚覆庇我們。神人基督是罩蓋， 就是基督在祂神性裏遮覆的榮耀， 這罩蓋遮覆耶和華神在地上一切的權益。 這覆庇的帳棚就如林後十二章九節所描繪的， 是在祂人性裏帶著祂恩典的神人基督； 這是基督作我們覆庇的保護和防衛。

以賽亞向我們啟示，基督是耶和華的苗和地的果子， 作罩蓋遮覆我們，並作帳棚覆庇我們。 這不僅僅是給我們客觀的認識，也不是將來纔要成就的事； 這乃是我們今天就能經歷並有分的事。我們無須等到來世， 今天就能享受並經歷這樣一位包羅萬有的基督，為著完成神的經綸。 （劉篤業）