法國著名的精神分析學家拉康﹝Jacques Lacan, 1901-1983﹞曾以「鏡象理論」揭示「自我」形成的想像性和虛構性，他以嬰兒對鏡時通过「鏡象」而產生對自我的虚假的圓滿感覺。

拉康認為，當一個嬰兒對鏡之際從鏡子裡認出自己所感覺到的愉悅，乃是因為他看到的「鏡象」比他所體驗的真實的自我更完全、更完善，「識別」與「誤識」因而重疊：

被識別的「鏡象」被視為是自我身體的反映，而錯誤的識別則將這個身體作為理想的自我而投射到他者，形成一個認同與抗拒兼而有之的主體性建構過程。

拉康鏡象理論的淺顯解釋，用他的話來說，就是「第四種目光」──不是我真正的眼之所視，而是通過我在他者的立場上想像出來的目光。

詩的寫作，基本上也類似拉康的鏡象理論，是通過語言的符號運作，在一個一如語言學家索緒爾﹝Ferdinand de Saussure, 1857-1913﹞所說的符號系統之中，藉由符號具﹝signifier﹞、符號義﹝signified﹞的指涉，形成象徵秩序，來呈現詩人筆下的想像、象徵與真實。

詩人以語言作為主體，在對鏡的同時，尋索想像與真實的對話。

在詩人的語言符號運作下，為世界命名的過程一如「鏡中之象」在讀者的眼前具現。這使詩的創作和閱讀，想像和真實，才都產生了意義。

詩﹝語言﹞讓我們和世界連在一起，重新認識這個世界；而在我們閱讀詩之際，同樣也在對鏡，我們解讀﹝而多半是誤讀，一如拉康所說的「誤識」﹞詩人的語言，與詩人的符號世界對話，因此每一次的對話，都帶來一種新的感覺，新的發現，產生新的意義。

每個詩人的創作，都是一面鏡子，在面對這些鏡子及其圖像時，儘管努力地通過每個詩人的符號體系，反溯詩人創作的「鏡象」，但難免還是會有所出入。

詩的閱讀，趣味和愉悅在此。對鏡時喃喃自語，是作者和讀者共同的經驗。