孟子同孔子一樣，善於啟發思維，善於使用問答法達到他預期的結果。他的善於用比喻的方法，使學生容易明白他所講的道理。他要求學生主動積極，開動腦觔，不急於代替學生作結論。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”完全相信《書》，那還不如沒有《書》。他要求學生有存疑精神。這是對孔子的“多聞闕疑”、"多見闕殆"的思想的發展。有疑才有思，疑，證是啟發思維的起點。他還說：“大匠不爲拙工改廢繩墨，棄不爲拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說，高明的工匠不因爲拙劣工人改變或廢棄規矩，高明的弓手棄也不因爲拙劣射手變更拉開弓的標准。君子教導别人正如射手張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來。這是教師引導的

《莊子》的主要思想，也是最高思想是。逍遙遊，是莊子的理想境界。擺脫物質世界的依賴性，達到絕對的自由。莊子的核心思想是"道"
　　莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
　　莊子繼承和發展了老子思想，故曆史上老莊並稱，道家思想又稱爲老莊思想。

姜嘉睛2c13
荀子的性惡論是對人性的一種看法。主張人之本性趨向惡作惡比作善更容易。茍子對善惡的定義是以後果界定善惡，而非以人的動機界定。即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。

莊子可以稱得上是中國文學史上浪漫文學之始祖，他甚至比屈原更早獨領文學浪漫的風潮，若用歐洲現代的學理來剖析浪漫主義，浪漫主義是指稱一種突顯本質或根本的特徵，強調主觀性與個人強烈的情感，注重由內心世界出發以表達對自己心目中理想世界的渴望與嚮往。在莊子的文學創作中我們可以尋找到他熱情如火的文字；天馬行空誇張的想像；繽紛瑰麗的辭藻；極端明顯的對比與奇特的見解，以上每一項都足以表現莊子文裁中超高度的浪漫氣質

莊子
政治思想
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。
文學思想
莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。
莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量采用並虛構寓言故事，想像奇特，形像生動。此外，還善於運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。

莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除「肉身我」與「認知我」，追求超然物外的審美態度，於事於物不着痕跡。

莊子反對殷商以來的傳統天命神鬼觀念和宗教迷信思想，他不承認有什麼至高無上的人格化神靈（即上帝）主宰著世界，而認為神存在於自然萬物之中，這種泛神論的觀念使《莊子》寓言形象的創造和刻畫表現出奇幻瑰麗的色彩。莊子的泛神論風格及與之相對應的富有創造性想像的神奇寓言風格，都深深得益於楚地巫風行事的影響。人與神沒有截然劃分的界限，這種人神相通的現象，今天看來本身就帶有一種藝術的浪漫氣息，除了給莊子學派寓言創作以極大啟示，而且有助於其人格和絕對自由境界的理想形成。

莊子認為「道」，是天下萬物的來源，自古以來就存在著， 永恆不變的、絕對的，而萬物則是暫時的、相對的、有變化的。「道無終始，物有生死」，道是無處不在。莊子的人生觀：世上萬事萬物,全沒有高下、強弱、大小、是非、美醜、善惡、先後、的分別。而逍遙是人生最終目標，內心自由自在，無拘無束，達到「得而不喜 ，失而不憂」。

姜嘉晴 2C 13
回應古典篇章(六)
1)孟子的「性善論」是表達和主張人性本善的思想理念，與荀子的「性惡論」(表達和主張人性本惡的思想理念)正正相反。
2)孟子的「性善論」是源自於孔子「仁」的思想理念再加以組織及拓展而演變成的。

孟子的字號在漢代以前的古書上沒均記載,但曹魏、晉代之後卻傳出三個字號:子居、子車、子輿。
家世:據說孟子是魯桓公的庶長子孟慶父的後代，孟慶父之子公孫敖另立一族，為孟孫氏，或稱仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齊國攻破了孟孫氏的食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散開來。孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒縣），於是孟子自此成了鄒國人。相傳其父名為激，字公宜；其母親的姓氏也有仉氏與李氏之說。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「斷杼教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
亞聖:在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。

《莊子》的主要思想，也是最高思想是。逍遙遊，是莊子的理想境界。擺脫物質世界的依賴性，達到絕對的自由。莊子的核心思想是"道"
　　莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
　　莊子繼承和發展了老子思想，故曆史上老莊並稱，道家思想又稱爲老莊思想。
　　莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認爲“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者爲之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認爲“人之生，氣之聚也，聚則爲生，散則爲氣”(《莊子·知北遊》。)，死，亦爲客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。
　　客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認爲對立的雙方是可以轉化的，“臭腐複化爲神奇，神奇複化爲臭腐”(《莊子·知北遊》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。

第一，性是心之性，心是性之体。告子理解的心、性属于“情欲层面”的层次，孟子的心性观和告子的理解不同，它是属于“道德层面”的论述。这点也是告子和孟子心性论述的根本不同点。
第二，孟子论述的道德心性，具有仁义的先天道德内涵，它不是外加的。
第三，我们可以通过放心知求、养心寡欲的途径，把自己内在这颗道德心彰显出来，从而产生仁义圣善的美好德行出来。
在现代社会，如果我们每一个人，都能多付出一点爱心、一份耐心，去关心别人，也许这个世界会变得更好些。至少会比现在好得多。当我们总是在寄望外在的因素和改造，去重新塑造心目中的理想社会时，那我们也不妨尝试透过内在业已存在的心性，从心灵出发，寻找美好的理想。孟子“性善说”里对心性观的论述，正提供给了我们这种尝试，让我们试着从自身的角度，重新寻回自己，认识真正的自己。

子思，又稱"子思子"。名孔伋，字子思，是孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。子思大約生於周敬王三十七年(公元前483年)，卒於周威烈王二十四年(公元前402年)，享年82歲。子思是中國春秋時期著名的思想家。受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳至子思，子思的門人再傳至孟子。後人把子思、孟子並稱為“思孟學派”。因此，子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟"道統"的傳承中有重要地位。

對應(六)
孟子是孔子之孫──孔伋的再傳子弟，亦相傳是魯國姬姓貴族公子慶父的後代。他除了是儒家的代表人物之外，還是戰國時期偉大的思想家、教育家及政治家。性善說的三字經部份如下：人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之導，貴以尊。這句句子的解釋是小孩子的性情本是善良的，但是因為習慣的不同，各小孩子的性情也變得不一樣。因此，老師需要教導他們。

孟子認爲教學方法是多種多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說，“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”意思是說，君子的教育方式有五種，有的象及時雨一般潤澤萬物似的，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻爲後人所私自學國的。這五種便是孟子提出的教育方式。他還說過：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”孟子說，在各種教育方式中，還有一種是不屑於去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵憤發的方式。

*繼承並發展

孟子的主要哲學思想，是“性善論”，它強調了教育的可能性，荀子的“性惡論”強調了教育的必要性。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。
“孟子的性善論只說性善，南宋朱熹補充為“人之初，性本善”，明代王陽明继承并发展出“良知學說”，當代學者傅佩榮提出“性向善”。
孟子以“性善論”作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心，有倫理學意義，同時“性善論”認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。

據說孟子是魯桓公的庶長子孟慶父的後代，孟慶父之子公孫敖另立一族，為孟孫氏，或稱仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齊國攻破了孟孫氏的食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散開來。孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒縣），於是孟子自此成了鄒國人。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

　孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

　孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法。與荀子的性惡論相反，荀子認為人性本來就是惡的。但也有人認為孟子的性善論並沒有明白、直接地稱人性本善，性善是點出（或強調）人性中有善性，以及具有向善的一面。人性論是中國哲學一個重要的課題，第一個談「性」的是孔子 (「性相近，習相遠也」《論語‧陽貨》)，但孔子並未明言性為善或為惡。到孟子以善言性，指出仁、義、禮、智正是性善的端倪，就是四端心。 孟子講「心」，不單只是行為的表現，不單只是修養，還深入到人的性情發起的地方、發端的地方、端始的地方，在這裡去體會人的性善，人內心的光明。孟子在端始上找根基，找那個本心，所以孟子是立本之論。 性善論及四端心的觀點，也得到了日本江戶時代的儒教思想家伊藤仁齋的讚同及傳播。他的著作中關於人性善的言論有如：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
——《孟子·公孫丑上》
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
——《孟子·告子上》

先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是「性善」或「不忍人之心」，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是「不忍人之心」。

*對應(六)

孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書·楚元王傳贊》說：「自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補於世。」但孟子的地位在宋代以前並不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：「乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升，取代了顏回成為「亞聖」。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裡的章句，如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等。朱元璋曾說「使此老在今日寧得免耶！」越南學者張漢超在文章中說：「為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。」