2017/06/07 15:50:19 聯合新聞網 udn讀.書.人

文／派屈克‧巴儂

聖經世界中的同性戀

「如果一個男人從後方與其同性產生性行為，他成為兩人中的主導；如果一個男人與一名聖妓產生性行為，不良的命運將遠離他；如果一個男人跟他的侍者產生性行為，他將一整年被恐懼包圍；如果一個男人跟一個出生在他家的奴隸發生性行為，困苦的命運將降臨在他身上。」

性傾向是當代社會所發明的一種概念，在美索不達米亞、聖經、猶太教或基督教的想法中不存在。畢竟，我們可以回想「同性戀」這個用語，既不存在於《舊約》，也不存在於《新約》中。這個用語是十九世紀末由一名奧地利醫生發明的，之後由其他的醫生、律師沿用；但也有作家沿用以指稱，只對同樣性別的個體產生性慾望的一種社會類別。美索不達米亞、埃及、近東、希臘或羅馬文化中只區分被動的性行為與主動的性行為。這一種分別牽涉的就是，介於自由的男人與奴隸之間，性關係中角色的分配是主導者或是被動者。主導者進入對方，而被動者則接受對方進入。倫理上被譴責的是角色互換，也就是一名奴隸主動進入一個被動的自由男人體內。「同性」關係因此不是同性者間的一種關係，而是一種一個人接受，另一個人付出的不對稱關係。首先要考慮的是人與人之間的社會地位，有時候這會支配性行為。然而不會出現相反的狀況，除非是一項儀式性性行為：聖妓、貞潔儀式、去勢、性反轉與性啟蒙等等。

教父尼撒的貴格利（Grégoire de Nysse）。圖／取自lentmadness

根據荷馬的著作，英雄阿基里斯的骨灰被存放在一個金製的雙耳罐中，且跟他的「另一半」帕特羅克洛斯的骨灰混在一起。這種作法原本只保留給結婚的夫婦，或是同一個家族的成員。這種有著雙重靈魂的概念也存在於猶太人的想法中，但表現方式不同。靈魂原本是由女性與男性這兩個基本要素組成（因為聖經中的上帝，依照其形象創造人類，於是有了女性與男性），然後在人間出生時一分為二。這兩個元素不停地尋找對方以成為一體。因此這讓人認為，每個男人都有一個適合他的女人，且只有一個。

被譴責的是雞姦儀式，並非同性之間的愛情

我們現今所了解的同性戀，在猶太教與基督教的思想中不存在。「同性」（homosexuel）這個用語出現在《提摩太前書》第一章第八到十一節，事實上是個不正確的翻譯。因為翻譯成同性的希臘原文是「arsenokoitai」，指的是「男妓」，很可能帶有多神教神廟中那些「聖妓」的意思。根據《申命記》第二十三章第十八與十九節：「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。﹝……﹞因為這兩樣都是耶和華—你神所憎惡的。」在這裡所譴責的並不是同性戀，而是為了神廟所進行的賣淫行為，因此譴責的是偶像崇拜。當然，我們之前已經提過，《利未記》第十八章二十二節譴責：「不可與男人同寢，如同與女人同寢一樣……」，第二十章十三節更進一步指出：「……做此醜事的兩人，應一律處死……」不過這些文本，由於希臘文翻譯的關係而極為扭曲，之後的各種詮釋更加重了這種扭曲。

對於這種對同性戀諷刺性的看法，需要稍加說明。首先，「醜事」這個用詞伴隨著偶像崇拜之罪。對同性戀行為的譴責，最初是針對迦南宗教儀式中所進行的雞姦儀式，而猶太教以一種前所未有且明確的方式與該宗教斷絕關係。

至於對同性戀行為的禁止，並非只針對家人、氏族或部落。畢竟最重要的並非譴責兩個男人間的愛情關係，而是一個族群會因此失去重要且基本的延續後代的功能。所以要禁止的，首先是該受譴責的雞姦，因為那是浪費精液；就如同俄南（Onân）寧願將其精子噴到地上，也不願意讓他守寡的嫂嫂他瑪（Tamar）受孕的景象。這個不願意延續後代的行為讓他付出死亡的代價。（《創世紀》 38：6－10）男性手淫以及雞姦都將受到同樣嚴厲地譴責。我們要注意，雞姦在兩個女人間是不會發生的，女同性戀在《聖經》中並沒有被提及，卻是後來才添加的。

書名：《上帝創造性‧慾：聖經性別議題新解》
作者：派屈克‧巴儂
譯者：周明佳
出版社：聯合文學
出版日期：2017年5月20日

湯瑪斯．阿奎那是少數不帶激情，且講求細節討論同性戀行為的教父之一。事實上，他是藉由女人低下的地位來探討男性的同性戀，他寫道：「除了生育之外，女人生來不是為了協助男人的，因為對於其他一切事物，任何一個其他男人都比女人有效率。」然而他卻譴責同性戀行為，並認為那是一種自私的愉悅追求，因為不具生育的目的。事實上，湯瑪斯．阿奎那認為男人間的性慾，就是那些異性戀男人只講求性愉悅所犯下的放蕩行為，違反了將「受孕」以及「多子多孫」這種義務加諸於人身上的神聖律法。同時他也同意亞里士多德的觀點，後者認為「濕潤的風促進女性的形成，而北方的強風則促進男性的形成。105」因此同性戀的慾望是女性元素失調的結果。在這裡也顯示出，所有與違背神聖律法的行為都是女人的錯。

同性戀與宮廷愛情

中世紀時，在強悍的騎士間，以及在修道院中的同性戀關係並不罕見。只要閱讀在約西元一〇五一年由聖彼得．達米安所寫的《蛾摩拉之書》，就能發現同一性別間人們關係的細節。更不要忘了由雅克．福尼爾（Jacques Fournier）106西元一三一年與一三二六年間的帕米耶主教（évêque de Pamiers）所提出，關於一名副執事被控進行了雞姦行為而被視為異端的訊息。他描述在他年幼時，如何由一個當時較年長，且後來成為神父的男孩引導：「當時我跟他們住在這個房間裡，我跟阿諾．歐河厄爾（Arnaud Auréol）睡在同一張床上達六星期。我已經跟他睡在一起兩三個夜晚，而這天夜裡，他認為我已經睡著了，將我抱在他胸口，並把我放在他雙腿之間，而且將他的陰莖放在我雙腿中間，像是跟一個女人辦事一樣抽動，然後在我雙腿間射精。只要我跟他睡同一張床時，他幾乎每個夜裡都重複這個罪行。當時我還是孩子，這件事讓我不舒服，由於羞恥心，我不敢將這件事告訴任何人。當時我對於這種罪行沒有任何意願或慾望，因為我還沒有那樣的慾望。」

修道院中完全只有單身者，顯然是個很容易發生男人間肉體關係的地方。其內部的規定嘗試管理這樣的意圖，因此只有單人床，嚴厲的舍監以及整夜都開著的燈。修士間禁止有任何的身體接觸，除了禮儀中的「接吻禮」（baiser de paix）108。西元一一二〇年時，納布盧斯會議（concile de Naplouse）判定所有主動犯下雞姦這個罪行的成人都將遭火刑。到了西元一一七九年，拉湯會議（concile de Latran），判定所有犯下違背自然的性行為，都將被逐出教會。然而，直到西元十三世紀，教會才開始猛力懲罰所有「與男人同寢，如同與女人同寢一樣」的男人。在這一世紀之前，沒有人認為相較於其他男女間不合乎規定的性關係，同性戀行為是更糟的罪。奧爾良法律學院下令，只要有第一次同性戀關係就要去勢，第二次再「犯錯」就除去陰莖，第三次就執行火刑。西元十三世紀初，雷根斯堡的主教大阿爾伯特（Saint Albert le Grand），相較於他的導師湯瑪斯．阿奎那，更嚴厲地看待此事。他對同性戀表現出憎惡的看法，將這種行為描述成最可恨的惡習，這種地獄般的激情帶有令人作嘔的氣味，且無法控制其蔓延。

「我有什麼資格批評？」

教會對於同性戀過激的立場，是來自於其觀念中，認為婚姻純粹就是為了繁衍後代。根據當代天主教教會的教義，同性戀行為「沒有真正的情感與性的互補性」。現今的教會仍然對這個主題抱持二元論的態度，在社會與文化接受的態度與神學詮釋間擺盪。西元一九七五年十二月二十九日，羅馬教廷信理部在「關於性倫理一些問題的聲明」當中強調，教會嘗試理解同性戀情況的義務。但是在西元一九八六年十月一日，若望．保祿二世（le pape Jean- Paul II）批准了，由後來成為本篤十六世的約瑟夫．拉辛格（Joseph Ratzinger）所寫的一封「給教會主教關於同性戀者牧靈的信」。對某些人來說，這是種退步；對其他人來說，則是神學上的澄清。根據這封信的內容，若望．保祿二世在同性戀關係中看到了一種不和諧的例子「取代了造物主與其創造物間原有的和諧」，並說明「同性戀活動對於個人成就以及滿意度形成障礙，因為這與上帝創造的智慧相悖」。西元二〇一三年七月，教宗方濟各（le pape François）與這個同性戀看法切割，並在一場記者會上表達：「倘若有一個同性戀，具有善意且追尋上帝，我有什麼資格批評這個人？」並提議要「在他們追尋的道路上，與複雜的生命中陪伴他們」。一年之後，二〇一四年十月，無視於「傳統主義者」施壓，主教會議特別大會關於家庭的綜論開啟了一扇門，對同性戀在天主教中的地位有了新的省思。根據教宗方濟各的說法，這涉及的是「透過一個真正的神性評斷」來讓這些想法成熟。倘若夫妻之愛是牢不可破的，男女間規範的婚姻將是唯一被完全接受的型態，而這些主教也承認「在某些情況中，相互支持，甚至是犧牲小我，都為伴侶的生命帶來極大的慰藉」，因此在這個問題上並沒有達成共識。最後，天主教教會要求同性戀者要跟異性戀者一樣，回歸性慾的首要義務：繁衍後代；如果無法做到這一點，就要選擇貞潔。

這並不是譴責同性戀

「你不可與男人同寢，如同與女人同寢一樣，這是醜惡行為。」根據希伯來文的原文，逐字的意思是「跟一個雄性（zékher），你不像跟女人（isha）苟合那樣做。」根據原本實在讓人難以理解的經文，與這段透過翻譯的說明，這句話實際上指的是讓男人放棄其獸性（而非其男性）的禁令，因此能夠跟一個女人同居（而非跟男性）。「zékher」這個字指的是雄性，應該跟指示雌性的字「nequevah」一起使用；此外，後者這個字翻譯時用的是十分原始的用語「有洞的」。不過「isha」確實是用來指稱女人，這個字表達的是女性元素，而「Ish」則在耶和華創造女人時指稱的是男性元素（《創世紀》2：23）顯然，禁止像跟女人那樣跟一個男人苟合，意味著禁止以肛交方式進行的性行為，這是一種一個男人支配另一個男人，也是一個男人支配另一個女人的關係（相反的情況是不可能發生的）。首先，這裡指的是男人與女人間一種非動物性的性關係，服從依照神的形象所創造的一種新人類的神聖要求，也就是女性和男性。如果涉及的確實是譴責兩個男人間的愛情關係，《摩西五經》顯然應該很清晰明確地如此表達。十誡中沒有任何針對這個情況的譴責，除了以這種情況發生被禁止的通姦外。將索多瑪被摧毀詮釋為對同性戀關係的譴責（《創世紀》19），顯然是在西元前三世紀左右開始成形，那是由於猶太與希臘兩種文化的對抗。很可能希臘人習於表現裸體、且有成人與孩童間的性關係，加上褻瀆了性慾，進而引發了對聖經的詮釋；因為聖經傳統上認為尼尼微（Ninive）、埃及或是巴比倫的偶像崇拜儀式與索多瑪有關，甚至因而認為希臘與羅馬文化對近東的文化與社會模式造成威脅。

●本文摘自聯合文學出版《上帝創造性‧慾：聖經性別議題新解》