作者：公子亦邪

　　在麗江的時候，有幸去拜謁了噶瑪噶舉派在雲南的盤結——金塔寺。金塔寺讓我自摳雙目的是他的文化包容性。左邊側殿塑造的是虛雲和本煥，虛雲我曾在魯迅的文章裡讀過，按迅哥兒的刻薄涼拌了，不過是「虛說妄雲」而已。本煥則由來狂加我的尊崇了，他是果真的人間佛陀。中國的佛教，尚能稱得上有佛住持的地方，無非有三，一當屬藏地，二則逡巡於港台，三則須臾在廣東境內。其餘各所，漸行漸遠。若非世俗打底，便是妖魔扎根，總覺得裡面的和尚沒了頭髮怪可惜的，他們應該蓄了發，再做個時尚的造型，這樣才更加跟心底的東西坦白相稱吧。本來佛教的東西，只要心中有佛，手中拿的是色情雜誌還是《楞伽經》都是無謂的，怕就怕的是手中拿的是《楞伽經》，心裡卻有色情雜誌的body dancing。

　　對著象徵內地佛教的本煥和虛雲的就是金殿了。殿中所儲就不再絮說，只挑能裝到心裡的，掏出來與你細細把玩。金塔之內，供有四尊歡喜佛，一棵籐上結出四座奇異的果。本來歡喜佛是原始性力崇拜的結果，果實的形是明王明妃相擁嘿咻的歡喜狀，但後來佛教這蟲子鑽入其中，自此歡喜佛開始便擁有原始宗教之外的哲學籽粒了。歡喜佛不是提供房中術的江湖郎中，因此他的葫蘆裡不是奇淫合歡散，而是「以欲制欲」的哲學思考。以欲制欲是對慾望的去妖魔化，中國人慣常裡以為性是罪孽的骯髒的，因此人跟前向他吐口水，背地裡又拼了命吮咂。這就好比吃飯，想要一個人不去因食物犯罪，就要讓他過上飽腹的日子。美好的性當和吃飯睡覺一般自然，他不是下流，也非神聖，他就是你對自己身體的自主掌握與妥善使用，他是一種自我覺醒。人們對於慾望，既想要享受他的美好，又竭力避免他的責難，如此便要將多餘的慾望收回葫蘆裡。因此歡喜佛的姿勢就具有了迷人的哲學意味了，若不因慾望獲罪就要擁有正當的慾望。別給慾望套太多道德的枷鎖，最終綁了自己又捆了別人。米本來就是米，包了竹葉之後還是米，總不會變成麥子。

　　因此不免想到同性戀，一想到中國有這麼大群人吃不飽性的飯，我就覺得總會有人要在我背後罡風般的「反飢餓」大遊行。倘若大家一開始都吃得飽，到後來竟然沒得吃了，那一定是這個國家出了問題。然而中國的同志是向來未得果腹的，溫飽不屬於他們，小康就更不是。而歷史證明，若農民沒得吃了就會有起義的念頭從胃中升騰出來，我想中國的同志，當有類似的舉動正在內褲裡生成。因此，若要除去罪惡的交媾，首相要承認正當的勃Q。若非要用貞操帶給套上，則你要麼遭遇一隻怒獸，要麼就邂逅一群骯髒。有些民意不必非得用嘴巴說出來，下面其實也是在說話的。但是有些耳朵就像泰國人妖的生Z器，其作用連擺設都不足，簡直就是多餘。以任何名義不讓人吃飯的行為都比偷竊食物更加有罪。

　　因此最初的施行，不肯定慾望便無法得到慾望，更無法控制慾望。宗教和道德的終極意義，無非是綁了一雙想要Z慰的手，卻無法終結他想要S淫的心。突然想要西亞蝶，西亞蝶是民間剪紙藝術家，含辛茹苦的同性戀者。他有一副剪紙作品觸目驚心：一名男性在用一枚碩大的針來縫紉自己的生Z器。可見一開始你是被別人堵上嘴巴，後來則是你自己主動把嘴給縫上了。因此，想要解放的人，先把自己的針線給拆除了，其次別人的捂堵才能漸漸失去氣力。世界綁了你不怕，就怕你再給自己縫上一筆。

　　吃飽了飯後，人總會饞。到這時的胃囊，以欲制欲的哲學力量就開始消退，取而代之的就是以愛制欲的效力了。我以前說，美好的愛就是他把自己的權利當作對你的義務。性正如此。相愛中的人要麼是淫蕩的，這淫蕩只針對於他愛的人；要麼就是克制的，這克制主要針對愛情之外的別人。在自己愛的人面前不淫蕩是艱難的，在軌道外的性的誘惑面前克制是艱難的。淫蕩是性的自然狀態，克制是愛的理性狀態，只願為自己愛的人淫蕩就是忠貞。忠貞，這是愛情之上的構築，或者內在的要求。忠貞就是你把自主支配自己身體的權利，只當作對你愛的人的義務。這樣說不免讓人覺得有捆縛感，其實不然，只有沒愛的人才覺得捆縛，即使那捆縛看起來如何像一種溫暖。異性戀的人吃飽了，面對的是如何將愛這碗飯繼續吃下去的問題；同性戀的人還沒得吃，面對的是如何才能吃上愛這碗飯的問題。因此若要繼續吃下去，以愛制欲；若要能夠吃得上，以欲制欲。但現實卻是，有飯吃的人開始了暴飲暴食，沒飯吃的人則選擇了飢不擇食。

　　偷情的人不是因為慾望太熾烈，而是因為愛得太冷淡。但身體是他的，他若將只施予你的特權收回，於情雖有礙觀瞻，於理卻應所當然。同志圈裡，性的次數遠大於愛的次數。性是路邊攤兒，有人提供就能溫一時之飽；愛是家中飯，得先有人為你做你才吃得上。因此性多是廉價，而愛卻無比高昂。然而廉價的性從不是耐用商品，只有愛才能算是真正意義的永久居留。因此不免奉勸一句，不要小孩子氣地一再構置那種廉價的日用品，相愛能保證一切，不良的性只會使你失去更多。

　　性是美好的，愛也是美好的，最美好的是我們竟然能以愛的名義擁有性。

　　(感謝作者公子亦邪供稿)