我也再不能抵抗我的困，
它壓著我像霜壓著樹根；
斷片的夢已在我的眼前
飄拂，像在曉風中的樹尖。

也不是有什麼非常的事，
逼著我決定一個否與是。
但我非得留著我的清醒，
用手推著黑甜鄉的誘引－
因為，這是我唯一的機會，
自己到自己跟前來領罪。
徐志摩《領罪》


你是否也在尋找著與現實完全脫節的浪漫主義呢?別傻了，叔本華告訴你，這可能是你要去預防的危險。小心你身旁的另一半豬羊變色的同時其實有一股生命的驅動力正在誘使著他(她)去尋找試著繁衍的下一代，尋找一個可以產生和諧新個體的下一代。跟一個特定的人生下某個和諧的下一代。這樣的論點，我其實不太能夠接受，至少我欣賞的是比較屬於心靈層面方面的溝通，而不是在於肉體的繁衍之下。不過後來發現叔本華也是被拒絕在愛情門外的一員時，突然覺得他說此番話的道理，是以一種客觀的說法道盡了一種人類共通的表象。

不過，這是哲學家的說法，雖然叔本華的早期很鄙視女性，但當他在火車上被一名平凡的女性吸引時，他也有無法承認的衝動。連理性都無法控制，他說：「愛，經常打斷我們嚴肅的工作，即使是最偉大的思想家也會偶爾短暫地感到困惑…它毫不遲疑地…干擾政治家的協商和學者的研究，它知道如何將它愛的短箴與小撮鬈髮塞到部長的公事包和哲學家的手稿中..它有時會要求犧牲..健康，有時是財富、地位和幸福。」於是我想起了一位朋友曾經說過的，愛情這遊戲就跟金錢的遊戲相同，自信滿滿地說著，你用經濟學的角度去看愛情，何嘗不是如此?我很困惑著此人看愛情的角度如此實際，不過卻又問，為何要用經濟學的角度看愛情。有一個理論叫做塞局理論，目的是叫人做成本效益評估，然後投資者在看看是否要加入這個賽局中，如果成本太低，就不要做傻事，因為這筆投資是穩賠不賺的。果然投資者的頭腦都是清醒的，如果轉換愛情等同於投資的想法，那麼全天下大概就不會有癡情男女這種傻事發生。

。叔本華在這一書中又被艾倫迪波頓提到「愛情會降臨再原本討厭、鄙視、甚至是痛恨的人身，性關係除外，但是物種意志相較於個人意志實在是太強烈了，使得情人對自己厭惡的特質視而不見；他忽視一切，對所有事情做出錯誤的判斷，並將自己用遠綁在熱戀的對象上。他完全被幻想蒙蔽，等到物種意志得到滿足，這種幻想便立刻消失無蹤。」這也是用來解釋為什麼當男人跟女人會再愛情場跑上跑個兩三年之後，卻突然無疾而終的原因。雖然有些主觀，但是探究背後的意義，的確有些時候是因為如此，不得不去做某些事情，比如：出國、唸書、當兵…多到可以數不完的藉口跟理由來成就自己的個人意志。由愛情推展到婚姻關係，在書中叔本華又逗趣地說著：「看樣子，在一樁婚姻中，不是個人利益就是物種利益要慘敗。」
窺見一百年以前的人想像婚姻的觀念在現在這個社會裡面還真的是被應驗了，所以離婚率才會居高不下，是不是大家都把結婚當作是一種衝動呢?

叔本華又說「藝術的本質在於讓一個單一個案適用在數以千計的事件上。」於是叔本華像是預知了整個世界，寫下了《意志與表象的世界》一書。於是歌德裡面的夏綠地跟歌德的故事一再上演，對叔本華來說並不是一件大驚小怪的事情。
叔本華於是說：「(理智)無法進入意志決策的秘密會場。沒錯，它是意志的密友，但這位密友卻不是什麼都知道。」而「(它)仍然…..在很大的程度上被排除在意志的實際決議與秘密決策之外。」而作者卻說叔本華說的這段話是證明了我們會意識到一種強烈地再見到某人的慾望。在這種時候，我們實際上是被一種繁殖後代的力量驅使卻不自知。而彷彿這樣的省思是對於讀者的一種慰藉，也是站在叔本華的這邊說話，而最後卻說，當年輕人在月光下暈倒、在被窩裡面為了愛情啜泣是可以被諒解的。還說，在面對因愛情而產生的怪異行為的時候，我們應該要更寬容一點，因為他(她)在為了幫助我們尋找我們最終的生命意志，在滿足了物種意志之後。



P.S 以上文字諸多引自書中，作者見解甚少。因為喜愛這本書的這個篇章，但也對篇章中有許多感觸。無法一一明說，叔本華先生說了許多令人感到安慰的話語，也貼近生活及實際。

參考書目:艾倫•迪波頓《哲學的慰藉》