集散 統一 語言的思考

前言

在此先為本報告想嘗試的方向做一個概略 說明。不知道大家有沒有看過金凱瑞所演的楚門的世界？劇中楚門所在的都市，是一個被巨大外力所構成的世界，而主角楚門卻無從得知。或許我們也如同劇中的主 角一般，難以去形容我們所在的都市是如何形成；但或許能藉著環境心理學─以居住者的角度，以及從另一個觀點─設計者的角度去嘗試形容我門所在的世界。

筆者群所選擇之張節為環境心理學之第三章─城市意象和空間認知。報告之要點並不是將章節做介紹，而是將Kevin Lynch對都市的概念(假定為從使用者、居住者對城市的觀點)，與一些比較從設計者自身的觀點對照，找出一城市在這兩種不同作用力下的變化成長─並且最後以 Alexander所著的「建築的永恆之道」來收尾，並對模式語言導入一個開頭。由於時間因素，整理較雜亂；內有不詳或古怪之處，請見諒。

參考資料：環境心理學，建築的永恆之道，建築模式語言，原廣司─離散都市或說浮游的聚落，楨文彥─都市，夢與記憶的場所都市論集。

我們這些住在大都市裡的人們，可以說已經變得沒有了解這個都市全貌的必要了。或許是因為就算不知道這個城市長什麼樣子也可以過著很好的生活的緣故吧。比如說只要在東京住個十年，大家都會認為你是東京人。而在過去的村落或都市裡，任誰都可以一望而把握整個聚落的整體構成與局勢─而那樣的印象也就成了所有人的共有記憶。

然而在現在的都市這樣的經驗卻是不可能的。每個人都已極度被侷限的場所─例如住處、工作地點、遊樂場所等為中心持續地構築出只屬於自己的城市。然而並不是只有這樣的：透過以電視為中心所持續不斷發信的媒體，不知不覺地使都市碎片的影像在一瞬間具有了共的可能性。另一方面網路則超越了時空開始形成了個人與個人之間的連結，幻化成無數看不見的新世界疊加在我們的身上。(By Fumihiko MAKI，都市─夢與記憶的場所)

那麼筆者便以上述之文做為本篇的開場。由楨文彥建築師所發表的都市論點，比者以為可以這番言論呼應Kevin Lynch之五原素。

都市意象的元素， 書中大抵以幾種方向來著手進行，進而了解何謂都市意象。

方法諸如親身體驗、地方事件、大眾傳播媒體、口耳相傳等這四大方向。
利用親身體驗是獲得資訊的第一手資料，最為貼近都市意象本質，研究者可從裡面篩選出都市意象的形成因素，如下：

a.調查者先行調查後再使用問卷，統計問卷結果，來篩選出意象，透過居民對都市意象統計，藉以瞭解大多數居民心目中所知覺、認識的城市環境。

b.由居民繪製都市地圖(空間符號與記憶)，並標示當地令人印象深刻，或是如何向朋友介紹你所居住都市的空間或事件，列出感受最深刻、生動空間，加以彙整統合出共同點。

而隨著不同的調查區域與調查社群，方法也有所變異。

凱文‧林區Kevin Lynch提出由通道(path)、節點(node)、邊界(edge)、標誌物(landmark)、區域(district)，以其元素來建構都市中具有自明性、可辦認性、符合性、空間結構等，表現出他對都市的思考角度本身就跳脫既有的城市脈絡、文化價值，而是從其都市整體視覺感受中出發。而之後的學者也以林區的方法為基礎，逐漸做出更深入的研究。然而，以一個建築者的角度觀之，城市又是如何的呢？

於是我們看到了城市在無形之手(人們對都市的感觀及自身適應的變化)以及有形之手(設計者為改善都市發展而做的總體規劃)中的成長；而在這兩種力量的之中─模式語言產生了。

為何一個農夫所建的牛棚，遠比建築師所設計的農莊來得生氣勃勃？

無心之心，道之所存。

我們可以看到Kevin Lynch由市民對都市的意像中對城市的分析；我們也可以從古代嚴謹的設計中找到思考的邏輯。那麼，一個富有生氣的城市，擁有故事性的城市是如何產生的呢？於是我們有了Alexander的模式語言。

存在著一個極為重要的精神特質，它是人、城市、建築或荒野的生命與精神的根本準則。這種特質客觀明確，但卻無法命名。

人們可使用那些我稱作模式語言的語言，來形成他們的建築，而且行之已久。

模式語言不僅幫助人們使它們的住屋成形，而且也幫助他們正確的使他們的街道和城市成形。例如：窄街道、相連的建築、街道的分支、交匯處用的公用井、前門平臺、街道中的臺階，這些更大的模式產生了城市的結構。

於此我們看到了與凱文‧林區不同的構成角度─一種語言學的角度，層級分明並且帶有很濃厚的醍醐味。而在Alexander所提出的城市中，有著與Kevin Lynch及其衍生之學派（Evans、Smith、Pezdek等）提出的城市景觀方法大不相同，但不衝突。

然而這裡的問題是：城市結構可以單純從各個局部之間自發的相互作用中形成嗎？

它是能夠如此分門別類的，抑或有意識的、如同規劃設計般的發展為一個整體嗎？

為了正確的表達這個問題，我願意把它和生物學早已提出的一個問題相對照：生命體是如何形成的？

而生物學家認為肯定有個無形的設計者。而現在清楚了，生命體是由遺傳密碼支配的細胞組構而成。而這也適用於城市。

筆者重新思索說明Alexander與Kevin Lynch著眼點上的不同： Alexander是藉由數個實際案例的結果去找出理想的模式語言及語法結構；而Kevin Lynch也是藉由數個實際案例調查去分析，不過卻是以人的觀點去思索一個城市並定義。相較於Lynch， Alexander的分析是更為視覺化並且實際的；但是Alexander對於都市之意象的描述，卻又比Lynch來得人性化，並且帶有記憶性的特質。而這兩者之間必然的要有所聯結，否則，我們將無以書寫。

兩者間是否有所衝突？我想答案是否定的。

誠然，文化總是參考空間的物理要素的名稱來限定事件模式的，這些要素的名稱在這一文化中是標準的。

是的，在Lynch所做的實驗中，是根據人們對城中的「印象原素」(公路、廣場等)來對城市做定義；這也意味著多數的人群活動在這些「印象原素」發生了。

僅僅是給定城市中典型的要素表就告訴了我們那兒的人的生活方式。

我想至此我們可以將Lynch 與Alexander的模式語言拉上一些聯結：一都城市意象的形成，除了五個原素之外，更為重要的，也許是活動行為的發生。一座擁有清楚意象的活力都市，人們在此相遇、分離、產生故事；而產生故事的原素，就是模式語言。

這並不意味著空間創造事件或引起事件，它只意味著，事件的模式不能與它所發生的空間相分離。

誠然這超時代的特徵最終和語言無關，語言及出自它的過程，僅僅解放了我們天生的基本秩序。它們並未教導我們什麼，它們只是提醒我們，當我們放棄我們的設想和成見，嚴格地做那些出自於我們自己的事情時，我們已經知道了什麼和將要一次又一次發現什麼。

─By  Christopher  Alexander，建築的永恆之道