2006-08-14 09:10:44懋哥
登山之美
登山之美
一、登山生活之美
累積數十多年來的生活，個人的志趣千變萬化，倒不是喜新厭舊，而是隨著年齡的增長，遭遇的不同，自然顯現出不一樣的喜歡，進入中壯年以後深感健康的重要，打球慢跑接連而來，交友也不一樣，那是遇到了登山經驗豐富的好友吳豐凱，當然開始參加登山活動了，而且超乎吳豐凱的勤。其實今年從國曆七月初起，過幾天就有一個颱風來襲，今年第五、第六個颱風都即將來臨度過，已帶來驚人的災害，有時想想今年天災人禍、接連不斷，那一些人還是一樣的挺他，天災如何？竟推託是大自然的反應，與人無關？真的嗎？我擔任笨港登山社社長六年，最近一兩年的行程都完成不到二分之一，當然可以歸罪老天，氣候多變，但內心深知上天有意在懲罰我，有活動的當週就開始下起雨來，已報名的山友一個一個撤退，未報名的就一再猶疑，最後宣布取消時天就放晴啦。既然社長兩任了，也該退位，換人做看看，雖然這些日子當中，行程一調再調，但是到時不是坍方，就是封山，不准進入，行政院蘇院長已下令重罰這些颱風來襲時仍然敢上山的山友，前些日子跟嘉義酒廠去玉山東峰，被雨淋濕，清晨冷凍，美夢不成。六月底有時一星期去了三座郊山，終究非心中所要的，這次走在孤獨的玉山西峰路上，最難忘的是箭竹林中的沈思，以及露水的滲透感觸。前年帶北高登山社的學生去玉山前鋒，清晨三點鐘頭燈忽然故障，有位學生帶著八百燭光探照燈，大聲的說著：「我最亮！」我說：「來！你殿後，這樣大家都有光。」「我才不要殿後，跟老師走太無聊了！」「你在慢慢成長中要開始學會享受孤寂。」嘴巴這樣說，實在是為了黑暗中的山路實在需要有光，想不到在六十一歲的今年時才真正體會到什麼是孤寂？什麼是生活？一、二十年的登山生命，首度加了一分孤寂的沈思、雖然那根本就不是自己所欲，顯然我對人文的厚度多少有些長進了。
慈濟月刊468期封頁裡有一首「歡喜的生命之歌」：
輕輕地律動、隱隱地發聲，
這是細胞在歌唱－－
微笑的細胞，
歌聲悠揚而開闊，傳達著和平與愛；
悲戚的細胞，
澎湃如海嘯，怒火出使人鬱悶的悲歌。
培養歡喜的細胞，
綻放成人見人愛的祥和笑容；
修養歡喜的細胞，
譜奏出開闊優美的生命之歌。
「因為慈悲，所以真誠牽摯蒼生之苦；因為有愛，願撫慰蒼生傷痕累累的心。」過去我常在艱苦攻頂時，想起某些叫我記罣的人，但願他也能如我吃苦不堪後的達到攻頂的目標，當然那些人通常根本不知道有這回事，也不理解這是為什麼？我也從不敢說因為慈悲，更不能說這就是有愛，只深藏內心中，但是怎樣讓他們知道頹廢造成他們不上進之苦？只能呼求老天了。這天是七月二十五日凱米中颱已從成功登陸、東石瀟灑出海，大地仍然沈浸在其腳尾風雨下，災情在電視台的新聞中慢慢繪畫出來，喜歡登山的我依然不能不想到那一片大自然的歌聲，腦海中又響起樂聲，歌頌那無窮的孤寂，盼望我能去理解山風的擺動跳躍飛舞，期待你我都能以輕輕的腳步走在山岳小徑中。登山生活常常在不知不覺中飄逸出一股滋潤清爽的感覺，雖然不必經由思維去深入直接感覺，那是一種心理上較屬於精神層面的無意，說來那是個人「慈悲、有愛」的素養，所以有人說美是一種心的感覺，但在登山生活上常是有心、無心的呈現出來，登山生活就是沈浸在大自然美之中，不論你感覺到或不感覺？甚至是對著眼前的情景一無所知，那都不重要的，因為所到之處一定有山友會搶先提出美的看法，你也不小心的由衷的於心有戚戚焉起來，同樣有相同的認知眼前的景色之美實在無可言喻，其實不只其外在形相美，而其內容的訴說更引人陷入深思訝異感嘆，這種感覺使人養成登山「人文厚度」，雖然這種人文厚度常因實際空間距離與抽象的心理距離的牽扯，而使美感產生一時的變化，使登山生活之美千變萬化，而有了「人間沒有美醜，只是一時感受而已。」的感覺變化，請勿太在意，這就是登山生活的可愛之處。
登山生活全在個人的體會，其境界也看個人如何尋求？雖然說當第一眼接觸群山萬壑時會生出各種雜念，心隨意轉，對於景色的轉變，心自然為形役的不斷變化，不見得真正享受舒坦的美，會迷糊在此一時彼一時的愜意感性，不論如何，對山徑的崎嶇，山容的雄偉、俏麗、岩石的堆積，本身的知見或情憎的掙扎？常陷入不知如何分別，去獲取恬淡的生活情趣。登山生活即在追求如何與大自然化合唯一，莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一」那是登山生活中常會失去自我，當然不是物化，也不是人化，人心存於大自然中，毫無罣礙的與大自然融合而一，這只有在山上才有的登山生活。
三、登山沈思之美：
英國前王妃黛安娜時常到英國國家芭蕾舞團練習室習舞沈思，芭蕾舞團團員皆知她真正的喜歡芭蕾舞蹈，也願意理解古典芭蕾，所以把新靜下來沈思生活上許多超乎意料之外的無奈。過去我陷入音響境界時，吳心柳先生常有句話說：「不是古典也是音樂。」這句話標榜的深意就是古典才是音樂，迄今依然不變，喜歡音樂從現代、鄉村、搖滾、爵士樂等等，也是音樂，但欣賞音樂的人最後最高境界就是古典的室內樂，那時你必須陷入思考，目前的台灣仍然停留在既古典又流行的必要階段，但這也是世界有名的室內樂團之所以能生存的必要條件，當然將古典樂曲重新編曲，夢幻般的以精湛的演奏技巧，響出角度清新，幽默調皮的象徵搖頭銳利聲響的摩擦弦音、節奏拍打充滿變化的多元化的音響，甚至融入佛家思想的靜心和修行、覺知與內化轉化為藝術，那也是眾人皆喜歡的音樂，總之嚴束之外也要休閒，所以說古典音樂必須在思考中享受；登山一樣需要在輕輕行走中感覺大自然之美，然到達美的境界前自然需先呼喊掙扎，以快速緩慢的抒情彈跳的節拍，譜寫出付出深遠寬闊的情感，這需要冷靜理智費心的思考，是以登山時除了視覺外、嗅覺、聽覺、觸覺等等感官通通用上，最重要的是抽象的感覺。第一次孤孤單單一個人行走在去玉山西峰的山中小徑，穿插在茂密的箭竹林中，露水冰涼的水滴將長褲弄濕、將臉龐清洗一下，山景傳來小鳥歌唱聲音，悅耳而有點驚心，一個人與山對話，都存心的深處，寫下鮮美的詩篇，也很竦動心弦。自己一人踏在孤獨的山徑上，享受在風聲、鳥聲、心聲中的寂靜，寧靜中使腦海有點爆料的音響。（張瑞振說：「那是孤獨西峰行，是不是可寫成一本書。」）
從前年輕時代「美」的回憶，一時都浮現出來，在眼前有如歷史一頁一頁的翻開來，登山攻頂時通常會想起的那個人，終於浮現周遭，畫出美麗的結構；從前被人懷疑的都成事實。（對不起，寫到這裡只有語焉不詳，不許說得太清楚，請多自行思考，到底是什麼意思？）或許隱蔽在箭竹林中的我，在最深邃的山徑中，莫名其妙的一個人展開出純粹孤立的靈感，構建出一種原來並不存在的虛相，心中營造出與人不同的的天地景情；一種前無所有的不與人重複的新鮮行為；眼前的箭竹林重新搖動出新格局與罕見的特殊性，你能相信嗎？這就是所謂的孤獨性唯一原則，那就是登山之美。培根說：「藝術是人與自然相乘。」被人相「乘」的自然，已是形式意義上的自然，正如箭竹林被風所「乘」（按此乘為加減乘除的乘），加入了新的內容，只要你靜心去觀察他，自會形成一種現代形態的智慧，創造出顫動人心的新支點。西峰雖然比不上東峰的迷人，然無魚蝦也好，私自實現另一種不同的生命歷程，算是自我安慰吧！因為攻西峰也是通向永恆的一種方式。整座東峰都是石頭構成的，請思考東峰的險峻，有些地方接近九十度的陡峭，雖然平面的照片要經過想像才有一點立體的感受，通過創造嚴格的思考，形成直覺的審美形式，憑著登山的天賦，將東峰想像中的景象格局增大，下次，總有一天（八月二十六、二十七日）我會親臨其境吧！（有些山友問起第十七篇社長的話到底何所指？我從頭再敘述一遍，你能了解了吧！）
「從做中學」的教育學家杜威博士（J.Dewey）在其「藝術即經驗說」（Art as Experience）大著中指出經驗是日常生活中的精華過程，所以每登一座山自會蘊藏著一股心中的完整、突出與自足的「美感經驗」，這是經由實踐付出了太多勞力所的藝術結構經驗，先是偏重情感成就性層面，累積多了以後就必須「理解」去思索，知情意活動自會醞釀出不乏藝術的精鍊濃縮的經驗結構，偶而再加沈思自然生出美感，自然杜威主張美感之當下也必不是比量思維的作用，而是直覺，但感覺不感覺是個人能否嚴格理解，甚至是要不要或有沒有而已，可見「心智作用」是直覺的前題，所以嚴格的理解的美感，是心智醞釀出來的，個人對山景形相的美感是建立在心智作用裡，那就是「沈思」。
四、登山人文之美：
如果說：「登山倫理」，可能比較抽象，迄今好似尚未有人提過，「人文之美」則是近年來連慈濟也一直強調的名詞，人類文化對著大自然的形成，是以「登山人文」是指登山時候怎樣愛護體恤山的大自然運行法則，還有大自然的現象所表徵的意義，仔細思考過來，大自然蘊含的信息，登山知識與技術，常在是否具備預知自然變化的能力中，這是登山者必須時常深入去思考的問題。七月二十九日應未來新社長之邀請去獨立山探路，說來獨立山有如廚房，有空沒空就去走一走，但新社長上任的理想是只要列出的行程一定要成行，所以既是第一遭就要好好設計一下，在思考如此情思下的計畫該如何設計？於是當然兵分三路去探索，我上獨立山，山友走登山步道，吳國隆則帶金孫，車行紅南坑，最後到奉天岩遊客活動廣場，擺好桌椅，泡起高級茶葉，慢慢品茗，正懷疑那些小姐媽媽們那裡去時，已捎來一大鍋麵，倒茶之外開始盛麵，由於湯麵必須用到筷子，麵一拉，哇！三、四十年來首次發現麵條會有這麼長，這時吳國隆夫婦也趕上來喝下一碗湯麵，拿著茶葉去泡茶給金孫喝，理由是因他媳婦不喜登山，雖然只是一百多級階梯而已，大概汗水及被陽光蒸發太多水分，喝下茶水不勝其數，湯麵連被勉強「惜福」之下喝了四大碗半，待抬起頭來時，新社長徐敏榮先生吃麵吃得坐在前方喘氣，裝作吃不下去的樣子，摸著膝蓋說好痛，夫人田麗玉忙著替他擦拭額頭上的汗水，顯現出溫馨的鏡頭，張瑞振拿出肌肉酸痛及運動傷害的藥膏遞過去，徐敏榮按著膝蓋摩擦再摩擦，顯得很舒服的樣子，由於是中午，吃過後已開始有人趴在桌上午休啦！田麗玉一手拿著筷子，一手頂住下巴，坐在那兒也不知在思考什麼？遠遠望過去，只見她的姿態很像米開郎基羅的雕像「沈思」，忽然想起「登山人文」之美，本來想提提比較學術美的說法，好似自己多有學問的架勢都擺出來了，沒想到我才說到美，他就將話題拋到十萬八千里的別處去啦，害我不知該怎麼談「登山人文」的事情，人老了就有這樣的缺點。
這兩天是假日，深思到「美」的道理，大概又回到「書法線條」之美上，從七十八年起我開始研究起「美學」，當然一時要說「美」恐怕也說不出什麼道理，近年來從事書法，曾經一年臨寫一萬多張的毛邊紙，有時思考著該怎麼寫才是美，雖然我知道或我以為「藏筆鋒、不顯露、絲毫沒有痕跡」就是線條美第一要件，那也是國畫家追求的「無筆跡」，其次執筆書寫情緒真的在於沈著痛快，其後有「印印泥、錐畫沙」那是書寫時智慧含蓄沈著，當然寫字也要講究「力透紙背」，去年笨港登山社主辦「高山攝影展」，開幕式後由我演講「登山美學」，說登山美學就是智慧的養成，那也是前所未有的結論說法，似乎到今天我才明白，我的登山美學含蘊著「文人」的氣息，似乎領悟到什麼是「文人畫」，應該是筆墨獨立的表現個人的情感，也從造型中獨立出來，所以當時我的登山美學一文的結論是智慧的養成，最近再深入思考到我的書法線條之美，應該是建立在「以心運手，再運筆傳達心跡」上，書法應有抒情表現性質，是以筆墨必須與造型分離；筆墨想獨立的抒情表現時，必須自我創造時自覺的把握運用，古來有書畫合一的說法，通常說國畫有三個重點「用筆、運墨、用水」需要把握，如你相信書畫合一，那麼你也可說書法線條之粗細、長短全在用筆技巧上；墨汁之濃淡黑白則賴運墨的功夫；至於乾濕濃黑滲透、品物深淺、文采自然，全在造型的用筆宜立其形質、墨水深淺須分其陰陽的審美修養功夫。由於中文是具備有形、音、義三個要素，一個字有其客觀物像的具體描繪與線條，而筆墨卻常隱隱的將感情的表現，抽象意識結構常形成矛盾與立體的運動變化的對立，書法既是以心運手、從運筆當中自有心跡在無形中可尋、是以最近寫字常運用渲染，烏黑一團，顯現力道，也寫出情緒變化，當然這是從送米芾米點山水演化來的，是故登山之美與登山時古典的幽雅的感覺、本身人文的厚度，在登山者對大自然生命價值與尊嚴的理解，以及高度的道德感即可以去認知、去感受到他的「登山人文的厚度」，這就是登山人文之美。從書法線條之美來談「登山人文的厚度」？雖然有些意外和牽強，可是理論令人覺得可以互通，寫字離不開「提按、頓挫、潤燥、斷連、虛實」，乾筆渴墨容易出現飛白；濕筆需注意紙的吸水性及發散性，何以書法改稱寫字？雖然用筆揮畫出字的形體寫出線條轉折頓挫、字的結構輪廓，真是書如其人，如其個性修養。
上個月凱米中颱來襲，令我想起「倫理」這件事，後來經由「自由時報」七月十三日E5版提到現代醫學之父威廉奧斯勒（Sir William Osler）演講集＜生活之道＞一書出版，想重建社會道德理想，書中同時一直鼓吹從醫師人格的養成教育，探討對社會道德理想的追求。威廉奧斯勒說：「對於生命，我們只知加一分自己之所能，絕不取一分自己之所欲。」「泰然無愧、泰然無懼、泰然無爭」以這兩句話期勉自己與後輩醫生要擁有「對人類的熱愛、對人性的尊重、對人道的實踐於全人的關懷」是以＜生活之道＞一書中行文敘述時，充滿著古典的幽雅、人文的厚度，其實從威廉奧斯勒本人對生命價值與尊嚴的理解，以及高度的道德感可以感受到他的「人文的厚度」其實我們非考天文數字進入醫學院就讀的人才，但我們深知社會倫理的建立，有待社區民眾的協力合作。是以明白登山首先要愛山，證嚴上人說：「走路要輕，怕地受傷。」登山不只是在觀賞景色，訓練體能，與大自然生態對話外，理應想辦法修養好另一番素養，增進對大自然的體悟，培養出智慧，尊重大自然生物的生命，理解絕不輕易的破壞生態，要有高度的的道德感無形中建立起全生態的倫理，站在高山上，想一想台灣在高經濟開發下的本土，已逐漸破壞生態了，從八月初台灣的氣溫已高度上升至三十八度了，溫帶的台灣已是如此，美國紐約因高熱度人民已無機會欣賞夜色，那是因電力無法應付冷氣開放的關係，在我感覺中那就是登山「人文厚度」的自省與重視。
五、結論：
登山之美並不在於山的雄壯威武，也不在與登山客的感覺而已，有人說美感本身是一種心當下的直覺，我以為那太偏重，登山之美應在大自然與自己的身心經過比較思維作用融合而產生的
一、登山生活之美
累積數十多年來的生活，個人的志趣千變萬化，倒不是喜新厭舊，而是隨著年齡的增長，遭遇的不同，自然顯現出不一樣的喜歡，進入中壯年以後深感健康的重要，打球慢跑接連而來，交友也不一樣，那是遇到了登山經驗豐富的好友吳豐凱，當然開始參加登山活動了，而且超乎吳豐凱的勤。其實今年從國曆七月初起，過幾天就有一個颱風來襲，今年第五、第六個颱風都即將來臨度過，已帶來驚人的災害，有時想想今年天災人禍、接連不斷，那一些人還是一樣的挺他，天災如何？竟推託是大自然的反應，與人無關？真的嗎？我擔任笨港登山社社長六年，最近一兩年的行程都完成不到二分之一，當然可以歸罪老天，氣候多變，但內心深知上天有意在懲罰我，有活動的當週就開始下起雨來，已報名的山友一個一個撤退，未報名的就一再猶疑，最後宣布取消時天就放晴啦。既然社長兩任了，也該退位，換人做看看，雖然這些日子當中，行程一調再調，但是到時不是坍方，就是封山，不准進入，行政院蘇院長已下令重罰這些颱風來襲時仍然敢上山的山友，前些日子跟嘉義酒廠去玉山東峰，被雨淋濕，清晨冷凍，美夢不成。六月底有時一星期去了三座郊山，終究非心中所要的，這次走在孤獨的玉山西峰路上，最難忘的是箭竹林中的沈思，以及露水的滲透感觸。前年帶北高登山社的學生去玉山前鋒，清晨三點鐘頭燈忽然故障，有位學生帶著八百燭光探照燈，大聲的說著：「我最亮！」我說：「來！你殿後，這樣大家都有光。」「我才不要殿後，跟老師走太無聊了！」「你在慢慢成長中要開始學會享受孤寂。」嘴巴這樣說，實在是為了黑暗中的山路實在需要有光，想不到在六十一歲的今年時才真正體會到什麼是孤寂？什麼是生活？一、二十年的登山生命，首度加了一分孤寂的沈思、雖然那根本就不是自己所欲，顯然我對人文的厚度多少有些長進了。
慈濟月刊468期封頁裡有一首「歡喜的生命之歌」：
輕輕地律動、隱隱地發聲，
這是細胞在歌唱－－
微笑的細胞，
歌聲悠揚而開闊，傳達著和平與愛；
悲戚的細胞，
澎湃如海嘯，怒火出使人鬱悶的悲歌。
培養歡喜的細胞，
綻放成人見人愛的祥和笑容；
修養歡喜的細胞，
譜奏出開闊優美的生命之歌。
「因為慈悲，所以真誠牽摯蒼生之苦；因為有愛，願撫慰蒼生傷痕累累的心。」過去我常在艱苦攻頂時，想起某些叫我記罣的人，但願他也能如我吃苦不堪後的達到攻頂的目標，當然那些人通常根本不知道有這回事，也不理解這是為什麼？我也從不敢說因為慈悲，更不能說這就是有愛，只深藏內心中，但是怎樣讓他們知道頹廢造成他們不上進之苦？只能呼求老天了。這天是七月二十五日凱米中颱已從成功登陸、東石瀟灑出海，大地仍然沈浸在其腳尾風雨下，災情在電視台的新聞中慢慢繪畫出來，喜歡登山的我依然不能不想到那一片大自然的歌聲，腦海中又響起樂聲，歌頌那無窮的孤寂，盼望我能去理解山風的擺動跳躍飛舞，期待你我都能以輕輕的腳步走在山岳小徑中。登山生活常常在不知不覺中飄逸出一股滋潤清爽的感覺，雖然不必經由思維去深入直接感覺，那是一種心理上較屬於精神層面的無意，說來那是個人「慈悲、有愛」的素養，所以有人說美是一種心的感覺，但在登山生活上常是有心、無心的呈現出來，登山生活就是沈浸在大自然美之中，不論你感覺到或不感覺？甚至是對著眼前的情景一無所知，那都不重要的，因為所到之處一定有山友會搶先提出美的看法，你也不小心的由衷的於心有戚戚焉起來，同樣有相同的認知眼前的景色之美實在無可言喻，其實不只其外在形相美，而其內容的訴說更引人陷入深思訝異感嘆，這種感覺使人養成登山「人文厚度」，雖然這種人文厚度常因實際空間距離與抽象的心理距離的牽扯，而使美感產生一時的變化，使登山生活之美千變萬化，而有了「人間沒有美醜，只是一時感受而已。」的感覺變化，請勿太在意，這就是登山生活的可愛之處。
登山生活全在個人的體會，其境界也看個人如何尋求？雖然說當第一眼接觸群山萬壑時會生出各種雜念，心隨意轉，對於景色的轉變，心自然為形役的不斷變化，不見得真正享受舒坦的美，會迷糊在此一時彼一時的愜意感性，不論如何，對山徑的崎嶇，山容的雄偉、俏麗、岩石的堆積，本身的知見或情憎的掙扎？常陷入不知如何分別，去獲取恬淡的生活情趣。登山生活即在追求如何與大自然化合唯一，莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一」那是登山生活中常會失去自我，當然不是物化，也不是人化，人心存於大自然中，毫無罣礙的與大自然融合而一，這只有在山上才有的登山生活。
三、登山沈思之美：
英國前王妃黛安娜時常到英國國家芭蕾舞團練習室習舞沈思，芭蕾舞團團員皆知她真正的喜歡芭蕾舞蹈，也願意理解古典芭蕾，所以把新靜下來沈思生活上許多超乎意料之外的無奈。過去我陷入音響境界時，吳心柳先生常有句話說：「不是古典也是音樂。」這句話標榜的深意就是古典才是音樂，迄今依然不變，喜歡音樂從現代、鄉村、搖滾、爵士樂等等，也是音樂，但欣賞音樂的人最後最高境界就是古典的室內樂，那時你必須陷入思考，目前的台灣仍然停留在既古典又流行的必要階段，但這也是世界有名的室內樂團之所以能生存的必要條件，當然將古典樂曲重新編曲，夢幻般的以精湛的演奏技巧，響出角度清新，幽默調皮的象徵搖頭銳利聲響的摩擦弦音、節奏拍打充滿變化的多元化的音響，甚至融入佛家思想的靜心和修行、覺知與內化轉化為藝術，那也是眾人皆喜歡的音樂，總之嚴束之外也要休閒，所以說古典音樂必須在思考中享受；登山一樣需要在輕輕行走中感覺大自然之美，然到達美的境界前自然需先呼喊掙扎，以快速緩慢的抒情彈跳的節拍，譜寫出付出深遠寬闊的情感，這需要冷靜理智費心的思考，是以登山時除了視覺外、嗅覺、聽覺、觸覺等等感官通通用上，最重要的是抽象的感覺。第一次孤孤單單一個人行走在去玉山西峰的山中小徑，穿插在茂密的箭竹林中，露水冰涼的水滴將長褲弄濕、將臉龐清洗一下，山景傳來小鳥歌唱聲音，悅耳而有點驚心，一個人與山對話，都存心的深處，寫下鮮美的詩篇，也很竦動心弦。自己一人踏在孤獨的山徑上，享受在風聲、鳥聲、心聲中的寂靜，寧靜中使腦海有點爆料的音響。（張瑞振說：「那是孤獨西峰行，是不是可寫成一本書。」）
從前年輕時代「美」的回憶，一時都浮現出來，在眼前有如歷史一頁一頁的翻開來，登山攻頂時通常會想起的那個人，終於浮現周遭，畫出美麗的結構；從前被人懷疑的都成事實。（對不起，寫到這裡只有語焉不詳，不許說得太清楚，請多自行思考，到底是什麼意思？）或許隱蔽在箭竹林中的我，在最深邃的山徑中，莫名其妙的一個人展開出純粹孤立的靈感，構建出一種原來並不存在的虛相，心中營造出與人不同的的天地景情；一種前無所有的不與人重複的新鮮行為；眼前的箭竹林重新搖動出新格局與罕見的特殊性，你能相信嗎？這就是所謂的孤獨性唯一原則，那就是登山之美。培根說：「藝術是人與自然相乘。」被人相「乘」的自然，已是形式意義上的自然，正如箭竹林被風所「乘」（按此乘為加減乘除的乘），加入了新的內容，只要你靜心去觀察他，自會形成一種現代形態的智慧，創造出顫動人心的新支點。西峰雖然比不上東峰的迷人，然無魚蝦也好，私自實現另一種不同的生命歷程，算是自我安慰吧！因為攻西峰也是通向永恆的一種方式。整座東峰都是石頭構成的，請思考東峰的險峻，有些地方接近九十度的陡峭，雖然平面的照片要經過想像才有一點立體的感受，通過創造嚴格的思考，形成直覺的審美形式，憑著登山的天賦，將東峰想像中的景象格局增大，下次，總有一天（八月二十六、二十七日）我會親臨其境吧！（有些山友問起第十七篇社長的話到底何所指？我從頭再敘述一遍，你能了解了吧！）
「從做中學」的教育學家杜威博士（J.Dewey）在其「藝術即經驗說」（Art as Experience）大著中指出經驗是日常生活中的精華過程，所以每登一座山自會蘊藏著一股心中的完整、突出與自足的「美感經驗」，這是經由實踐付出了太多勞力所的藝術結構經驗，先是偏重情感成就性層面，累積多了以後就必須「理解」去思索，知情意活動自會醞釀出不乏藝術的精鍊濃縮的經驗結構，偶而再加沈思自然生出美感，自然杜威主張美感之當下也必不是比量思維的作用，而是直覺，但感覺不感覺是個人能否嚴格理解，甚至是要不要或有沒有而已，可見「心智作用」是直覺的前題，所以嚴格的理解的美感，是心智醞釀出來的，個人對山景形相的美感是建立在心智作用裡，那就是「沈思」。
四、登山人文之美：
如果說：「登山倫理」，可能比較抽象，迄今好似尚未有人提過，「人文之美」則是近年來連慈濟也一直強調的名詞，人類文化對著大自然的形成，是以「登山人文」是指登山時候怎樣愛護體恤山的大自然運行法則，還有大自然的現象所表徵的意義，仔細思考過來，大自然蘊含的信息，登山知識與技術，常在是否具備預知自然變化的能力中，這是登山者必須時常深入去思考的問題。七月二十九日應未來新社長之邀請去獨立山探路，說來獨立山有如廚房，有空沒空就去走一走，但新社長上任的理想是只要列出的行程一定要成行，所以既是第一遭就要好好設計一下，在思考如此情思下的計畫該如何設計？於是當然兵分三路去探索，我上獨立山，山友走登山步道，吳國隆則帶金孫，車行紅南坑，最後到奉天岩遊客活動廣場，擺好桌椅，泡起高級茶葉，慢慢品茗，正懷疑那些小姐媽媽們那裡去時，已捎來一大鍋麵，倒茶之外開始盛麵，由於湯麵必須用到筷子，麵一拉，哇！三、四十年來首次發現麵條會有這麼長，這時吳國隆夫婦也趕上來喝下一碗湯麵，拿著茶葉去泡茶給金孫喝，理由是因他媳婦不喜登山，雖然只是一百多級階梯而已，大概汗水及被陽光蒸發太多水分，喝下茶水不勝其數，湯麵連被勉強「惜福」之下喝了四大碗半，待抬起頭來時，新社長徐敏榮先生吃麵吃得坐在前方喘氣，裝作吃不下去的樣子，摸著膝蓋說好痛，夫人田麗玉忙著替他擦拭額頭上的汗水，顯現出溫馨的鏡頭，張瑞振拿出肌肉酸痛及運動傷害的藥膏遞過去，徐敏榮按著膝蓋摩擦再摩擦，顯得很舒服的樣子，由於是中午，吃過後已開始有人趴在桌上午休啦！田麗玉一手拿著筷子，一手頂住下巴，坐在那兒也不知在思考什麼？遠遠望過去，只見她的姿態很像米開郎基羅的雕像「沈思」，忽然想起「登山人文」之美，本來想提提比較學術美的說法，好似自己多有學問的架勢都擺出來了，沒想到我才說到美，他就將話題拋到十萬八千里的別處去啦，害我不知該怎麼談「登山人文」的事情，人老了就有這樣的缺點。
這兩天是假日，深思到「美」的道理，大概又回到「書法線條」之美上，從七十八年起我開始研究起「美學」，當然一時要說「美」恐怕也說不出什麼道理，近年來從事書法，曾經一年臨寫一萬多張的毛邊紙，有時思考著該怎麼寫才是美，雖然我知道或我以為「藏筆鋒、不顯露、絲毫沒有痕跡」就是線條美第一要件，那也是國畫家追求的「無筆跡」，其次執筆書寫情緒真的在於沈著痛快，其後有「印印泥、錐畫沙」那是書寫時智慧含蓄沈著，當然寫字也要講究「力透紙背」，去年笨港登山社主辦「高山攝影展」，開幕式後由我演講「登山美學」，說登山美學就是智慧的養成，那也是前所未有的結論說法，似乎到今天我才明白，我的登山美學含蘊著「文人」的氣息，似乎領悟到什麼是「文人畫」，應該是筆墨獨立的表現個人的情感，也從造型中獨立出來，所以當時我的登山美學一文的結論是智慧的養成，最近再深入思考到我的書法線條之美，應該是建立在「以心運手，再運筆傳達心跡」上，書法應有抒情表現性質，是以筆墨必須與造型分離；筆墨想獨立的抒情表現時，必須自我創造時自覺的把握運用，古來有書畫合一的說法，通常說國畫有三個重點「用筆、運墨、用水」需要把握，如你相信書畫合一，那麼你也可說書法線條之粗細、長短全在用筆技巧上；墨汁之濃淡黑白則賴運墨的功夫；至於乾濕濃黑滲透、品物深淺、文采自然，全在造型的用筆宜立其形質、墨水深淺須分其陰陽的審美修養功夫。由於中文是具備有形、音、義三個要素，一個字有其客觀物像的具體描繪與線條，而筆墨卻常隱隱的將感情的表現，抽象意識結構常形成矛盾與立體的運動變化的對立，書法既是以心運手、從運筆當中自有心跡在無形中可尋、是以最近寫字常運用渲染，烏黑一團，顯現力道，也寫出情緒變化，當然這是從送米芾米點山水演化來的，是故登山之美與登山時古典的幽雅的感覺、本身人文的厚度，在登山者對大自然生命價值與尊嚴的理解，以及高度的道德感即可以去認知、去感受到他的「登山人文的厚度」，這就是登山人文之美。從書法線條之美來談「登山人文的厚度」？雖然有些意外和牽強，可是理論令人覺得可以互通，寫字離不開「提按、頓挫、潤燥、斷連、虛實」，乾筆渴墨容易出現飛白；濕筆需注意紙的吸水性及發散性，何以書法改稱寫字？雖然用筆揮畫出字的形體寫出線條轉折頓挫、字的結構輪廓，真是書如其人，如其個性修養。
上個月凱米中颱來襲，令我想起「倫理」這件事，後來經由「自由時報」七月十三日E5版提到現代醫學之父威廉奧斯勒（Sir William Osler）演講集＜生活之道＞一書出版，想重建社會道德理想，書中同時一直鼓吹從醫師人格的養成教育，探討對社會道德理想的追求。威廉奧斯勒說：「對於生命，我們只知加一分自己之所能，絕不取一分自己之所欲。」「泰然無愧、泰然無懼、泰然無爭」以這兩句話期勉自己與後輩醫生要擁有「對人類的熱愛、對人性的尊重、對人道的實踐於全人的關懷」是以＜生活之道＞一書中行文敘述時，充滿著古典的幽雅、人文的厚度，其實從威廉奧斯勒本人對生命價值與尊嚴的理解，以及高度的道德感可以感受到他的「人文的厚度」其實我們非考天文數字進入醫學院就讀的人才，但我們深知社會倫理的建立，有待社區民眾的協力合作。是以明白登山首先要愛山，證嚴上人說：「走路要輕，怕地受傷。」登山不只是在觀賞景色，訓練體能，與大自然生態對話外，理應想辦法修養好另一番素養，增進對大自然的體悟，培養出智慧，尊重大自然生物的生命，理解絕不輕易的破壞生態，要有高度的的道德感無形中建立起全生態的倫理，站在高山上，想一想台灣在高經濟開發下的本土，已逐漸破壞生態了，從八月初台灣的氣溫已高度上升至三十八度了，溫帶的台灣已是如此，美國紐約因高熱度人民已無機會欣賞夜色，那是因電力無法應付冷氣開放的關係，在我感覺中那就是登山「人文厚度」的自省與重視。
五、結論：
登山之美並不在於山的雄壯威武，也不在與登山客的感覺而已，有人說美感本身是一種心當下的直覺，我以為那太偏重，登山之美應在大自然與自己的身心經過比較思維作用融合而產生的