蕅益大師說：「諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門，然於一切方便之 中，求其最直 捷，至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求 其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。」又說：「唯持名一法，收機最廣，下手最 易，可謂方便中，第一方便，了義中，無上了義，圓頓中，最極圓頓。故云： 清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」

念一聲佛的功德——

「佛告大王：假令開大庫藏，一月之中佈施一切眾生所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前不可校 量。」

如來雖說八萬四千法門，唯有念佛一門是為他力，余門修道總為自力。余門修道，猶如陸地步行；念佛 修道，猶如水路乘船，哩數極多，而複不同。念佛往生亦複如是，用功極少，早證菩提。念佛法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，超過餘門百千萬倍。

佈施為六度之首，勸人念佛為萬行之先，病危者尤易化導，以其有怖死求生之心也。

死生有命，當於病中，一心念佛，求生淨土，慎勿留戀疑慮，致失正念，仍墮輪回。

觀無量壽經：「欲生彼（阿彌陀佛）國者，當修三福：

一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。」

佛言：「觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛 國。」

專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生，足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。若遇患難，宜專 念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。

普賢菩薩告諸菩薩及善財言：「善男子，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。六者，諸轉法*。

七者，請佛住世。八者，常隨佛學。

九者，恒順眾生。十者，普皆回向。

臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中， 即得往生極樂世界。」

偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現 前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。」

菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

念佛不能一心，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證 入念佛三昧。

然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。偈曰：「少說一句 話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。」

持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮花，登不退 地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。

有疾尚未即死，當息諸牽累，安心端坐，念身無常，念世無常，所有妄緣，一切放下。徐徐一句阿彌陀 佛，自然六塵不生，一心清淨。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。

覺明妙行菩薩西方確指云：「修淨之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。久久成 熟，決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心，換卻奔走名利之心，放下萬緣，攝心多念，漸入念佛三昧，決生極樂。」又云：「大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又 誦經，又持咒，又做法會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了 一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。」

以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處；一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。

佛菩薩呼引眾生上大願船——

「阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西 方。如肯往者，無不得生也，若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。」

帶業往生猶如大石置船——王問那先：「人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。」

那先答言：「如持大石置於船上，因得不沒；人雖本惡，因念佛故，不入泥犁；其小石沒者，如人作 惡，不知念佛，便入泥犁中。」《那先比丘經》