【藝文賞析】繼承和創新 ◎張放　文學週刊．第七九Ｏ期
 
 刊載日期：2008-09-14  
 

 《資治通鑑》記載：唐太宗李世民接見賓客，史官在旁記錄。客人走後，李世民問史官記什麼？史官說皇帝說什麼，做什麼，就記什麼。李世民向他要來看一看，史官拒絕，說沒有這個規距。這就是我國史官的傳統，史官是獨立的，不服從於皇帝，這是最大的監督。
封建主義到了晚唐五代以後，便開始腐朽沒落，史官已不存在，正史寫得概念化，沒有真實性。只有民間的筆記，才會尋到歷史的真相，如果研究明史，很多問題越看越糊塗，而只能從《萬曆野獲編》、《湧潼小品》中，才會看出當時的生活現象，那是有血有肉的活的歷史知識。
傳統是客觀存在，從每個朝代歷史階段來看，文化傳統也隨著時代、社會的發展不斷變化。我國從漢唐以來，不斷吸收外來的文化。外來的有價值的文化，經過消融，便豐富了自己，有些人害怕變質，其實不必緊張，吸收了外來的文化是會中國化的。
佛教傳到中國，也中國化了。中國的宗教觀念比印度淡薄，注意實際，要解決實際問題，平時不拜菩薩，有災難了、有病了，就拜了。
過去私塾唸一本書，叫《惜字全文》，很有意思。裡面包括為人、處世、歷史、地理、動物、植物、醫藥、衛生等等各方面的知識。開頭兩句話，「觀今宜鑑古，無古不成今」，非常科學，而且高明。
沈括《夢溪筆談》上說：書法如何創新也離不開文字的基本結構，以及審美觀念，假使你寫得和古人一樣，就沒有意義。譬如你學梅派青衣戲，即使唱的跟梅蘭芳一樣，也是「假梅蘭芳」，沒有價值，從事藝術，必須有所繼承，有所創新。
凡是關心俄國文學的朋友，都瞭解蘇聯建國初期，「拉普派」（註）全盤否定過去的文化，號稱創建無產階級的文化，後來受到了批判。正如我國五四新文化運動，號召「打倒孔家店」，消滅文言文一樣，這種一分為二的形而上學是絕對錯誤的。
五四時期「打倒孔家店」，矛頭實際指向宋代以來的理學和禮教，當時沒有任何人反對過孔孟，包括陳獨秀、魯迅在內。中國的封建時代的文化，雖有糟粕，也有精華，如從先秦起就有文字記載用人之道，提出了「愛而知其醜，憎而知其善」，這就是封建時代留下的可貴的文化。
作為一個思想家、教育家，他確有不少卓越的見解，所謂半部論語治天下，絕非誇張的話，孔子說「毋忘、毋必、毋固、毋我」，便是要客觀地看問題，不要主觀性。他還說，「知之為知之，不知為不知，是知也。」完全是科學態度。《禮記．中庸》說，「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，從思想到行都有一套準則，概括得很完備。這與封建主義提倡的信仰主義完全相反。孟子、荀子大力地發展了孔子的學說。
歐洲文藝復興，就是復興古希臘、羅馬文化，恢復希臘、羅馬現實主義精神。沒有文藝復興，就沒有後來的歐洲文化，我明清之際以顧、黃、王為代表的新思潮也相當於歐洲的文藝復興。顧炎武、黃宗羲、王夫之他反的是封建沒落時期宋代以來產生的理學和科學制度，保衛和恢復孔孟之道，這是了不起的運動。
吳敬梓說，「讀經（也就是恢復儒家傳統精神），是性命根本之事。」它是否定變了質的儒學，要求恢復孔孟的本來面目，這是海峽兩岸文學作家應當反思的課題。
註：拉普，「俄羅斯無產階級作家聯盟」的簡稱音譯。成立於一九二五年，在團結無產主義作家起過一定作用，從未有人篡奪領導權，否定文化遺產，排斥非黨作家，採取命令主義。一九三二年聯共（布）中央作出決定解散「拉普」，成立了蘇聯作家協會。※
 

來源：更生日報
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