【歷史文化】縱橫古今《殷鑑不遠》再論用人的藝術 
 
  2009/10/27 | 作者：一拙
 
  之前曾談到清朝乾隆皇帝的《御覽經史講義》，是一部很值得政治人物，尤其是領導者細細品讀的書。其實，《論語》更是清朝以前大小官吏、以至於皇親國戚治國、治獄的寶典，其史例之夥頤，殆俯拾皆是；其最有名的，莫如宋朝宰相趙普的「半部《論語》治天下」之記載。

《石林燕語》記他和翰林學士盧多遜同在太祖殿前奏事，剛好太祖自訂年號曰「乾德」，並得意地說：「此號殆從古未有！」趙普在旁，乃極力附和讚嘆；盧多遜卻說：「這年號，前不久才歸降我朝的偽蜀早已用過了……」

太祖大驚，遽令檢史視之，果然；帝大怒，拿起筆來亂抹著趙普的臉龐，說：「你怎麼這樣不讀書！」

第二天，趙普還是頂著那一副花臉上朝，太祖又好氣又好笑地叫他把臉洗了，說：「汝為相，宜稍讀書。」

《宋史‧本傳》說他：「少習吏事，寡學術；及為相，太祖常勸以讀書。」從此手不釋卷，每回到家裡，就是終日閉門讀書；次日臨政，批示公文，宛若流水。死後家人發篋視之，卻只有半部的《論語》而已。

《論語》談到用人，略分兩路：一是從政，即「辦事之臣」，就是今天所謂的「事務官」；一是為政，即「曉事之臣」，就是今天所謂的「政務官」。政務官要負政策得失成敗的責任，所以見識、襟懷不能不廓然；事務官只是負責政策的推行，只技術層面即可。這就是太祖勸「少習吏事，寡學術」的趙普：「汝為相，宜稍讀書」的深有意味處了。

那麼，怎樣的人可以從政呢？

〈公冶長第五〉寫魯之大夫季康子問孔子說：「仲由（就是子路）可使從政也與？」孔子說：「仲由行事果敢，決斷力很強，當然可以從政啦。」

「那麼，端木賜（就是子貢）呢？」「賜仔啊？他通達人情世故，從政，小事一樁！」

「冉求呢？」「啊，他呀？他多才多藝；從政，不是最需要這等人嗎？」

有一專長，便可以從政；而其共同的素養，是要正身、要清廉、要誠意懇懇，〈子路第十三〉說：「子曰：茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何！」實在說，要做到這樣，已自不易了；但古人說這只是「具臣」而已，班固譏之為「刀筆吏」，庶幾乎今日的「事務官」吧？

至於為政，從《論語》裡爬梳來看，那層次就高了許多。〈為政第二〉開宗明義就說：「子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。」政務官、領導者如果能夠「導之以德，齊之以禮」，那麼，在他的引導、指揮之下，就好比處在北極星座一般地，胥吏百姓自然拱衛著他、仰望著他，還有什麼政務需得煩心、措手的嗎？這便「無為而治」了。

然而，要達到這種無為而治的境界，有一方法、手段，那就是提倡「孝道」，所以〈為政第二〉緊接著說：「或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」

中國歷代王朝都深知這道理，所以都懂得「以孝治天下」；而用做手段，耍的最好的，莫過於清朝的康熙皇帝。

傳說滿清入關以前，他們的王公貴人只讀《三國演義》、《老子》和《孝經》等三本書；入關以後，康熙秉政，隨即下令全國百姓家家戶戶必供《孝經》，由地方鄰里保長按時聚眾講讀，雷厲風行的結果，乃至於讀《孝經》可以贖罪、可以醫病的傳奇，真是到了無所不用其極了。康熙一朝，在清史上號稱極盛，不是良有以也嗎？

孝順，是道德，不是本能；本能是不學而致的，道德卻需透過教育而苦苦涵養的。但是，很奇怪，我們從「打倒孔家店」、「破四舊」、「去中國化」、「全盤西化」以來，不但以不讀古書為先進、為尖端，教育部甚且於入學考試廢考《中國文化基本教材》，我們實在不知道這一夥主事者是怎麼樣設想的？

政府用人之際，能不能從這一條路上去思考呢？〈顏淵第十二〉又記「季康子問政於孔子，曰：『如殺無道，以就有道何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草。草上之風必偃。』」風吹草偃，幸我社會賢達勿以迂腐而譏之。
 

來源：人間福報
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