【歷史文化】縱橫古今《雙溪學衡》理與禪 融會之宋代文學 
 
  2009/11/26 | 作者：龐涵穎
 
  宋代理學於形成心性學說時，借鑑吸收了佛禪之心性論，此不僅展現於心性理論之建構上，亦包含涵養心性之方法，進而形成宋文化中之治心養氣的心性涵養論。今條梳整理如下：

一、理學家之「主靜」說有取於「性空」說－－理學家對「靜」與「空」之理解與禪家十分相似。

二、理學家之「主敬」說有通於「提撕」法－－「主敬」說借鑑佛禪修行之「提撕」法。

三、程朱學派格物致知的「認識」論有取於「漸悟」及「頓悟」說－－如陸九淵心學的「易簡」，則非常接近於佛禪的「頓悟」說。

宋人的思維方式呈現出體悟內省的特點有以下三點：

一、從周敦頤之「思孔顏樂處」、「主靜」說，至二程之「主敬」說。

二、朱熹對「主敬」說之補充發揮。

三、陸九淵由「主靜」發展出「靜坐法」。

以上顯示一個共同之思維傾向，即個體對內心世界的重視。對個人品質修養的重視，體現出反觀自省的思維特點。禪宗以「悟」為基本特徵，其思維方式亦是反觀自省式，而其悟之本質就是超越概念和理性邏輯之內省。理學和禪學的走向是一致的，理禪的共同作用為：促使宋人的思維方式因此呈現出體悟內省的特徵。

理學與禪學皆以平淡為宗旨：禪宗以平淡恬靜為理想的審美境界，種種的修行開悟方式，都是為呈現真如本性澄明自然的「本來面目」；理學對於「未發」、「已發」命題的討論，是形成其以平淡恬靜為審美追求的哲學基礎，其所恪守的「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和」的中庸之道，從審美角度看，此外化為對平淡恬靜審美境界的追求。

以上已成為宋代社會之普遍審美追求，對宋文化的各方面皆產生影響，如宋人於詩學藝術思維面，即受到理禪融會的文化背景及特質之影響：

一、於作詩取材時多採取「靜觀」方式－－宋人詩材多理性而唐人詩多感性。

二、於詩歌構思過程中，主 「妙悟」－－宋詩學的妙悟境界極似禪宗的頓悟境界。

三、於詩歌表達上，主張「活法」－－以靈動活脫，不煩繩削而自合為詩歌表達的最高境界。

四、於詩歌欣賞上，主張「活參」、「熟參」與「親證」之結合－－強調閱讀自得之悟，並以自己的生活實踐經驗來印證文本。
 

來源：人間福報
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