【歷史文化】縱橫古今《殷鑑不遠》鴻文在國 盛世之驗 
 
  2009/12/23 | 作者：一拙
 
  文學固然不能當飯吃，文學院畢業的學生甚至找不到飯碗！然而，文學就可加以鄙夷，就可加以廢棄嗎？

誠然，多少人一生不知文學為何物？還不是腦滿腸肥、自視昂揚地過得好好的（是真的過得好好的嗎？）

有一笑話說：一哲學家坐在渡船上，問擺渡者：「你懂哲學嗎？」擺渡者有些微慚愧地搖頭說：「不懂……」哲學家喟然地搖頭說：「那……你的生命簡直去掉三分之一了嘛。」又問：「懂數學嗎？」「不懂。」「啊，又去掉三分之一了。」「懂文學嗎？」

擺渡者抬頭問他：「先生懂游泳嗎？」哲學家頭還沒搖完，擺渡者說：「要是這條船翻了，您的命一下子就沒了！」

不知道其後的哲學家是否學會了游泳？但是，不會游泳的哲學、數學、文學家依舊多的是，而擺渡者呢？

詩，是文學的結晶。有一天，孔子問兒子孔鯉，說：「《詩經》的〈周南〉、〈召南〉你背好了嗎？」孔鯉回說：「還沒。」孔子說：「沒背好，就如面牆而立，你是走不出去的！」為什麼呢？因為「不學詩，無以言」嘛。

上大一的國文課，最須要有愛心、耐心，因為學生都以為不必學、無可學，當然就不聽、就應付；但是，真的是無可學、不必學嗎？

我告訴他們：「不要以為你懂國文，錯了；充其量，你只會說國語，你並不見得懂國文！試想，你能把一篇傳情達意的文字，寫得情文都在嗎？不要以為現在資訊發達，不必筆之於書；你國文不好，連話都無法講得圓轉自如的！」君不見←面人物多有不雅不當的粗鄙言詞嗎？

《論語》裡有這麼一段話：「子曰：誦詩三百，受之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」意思是：如果把三百篇的《詩經》背熟了，出而從政，卻作不好；當了外交使節，也不能應對進退。那麼，讀得再多，又有什麼用呢？

我常提醒學生，想想：為什麼為官、從政，須得把詩學好？《禮記‧經解篇》說：「溫柔敦厚，詩教也。」詩的、文學的教育可以陶冶性情，使人溫柔敦厚；然若領導人刻薄寡恩，能成就什麼事功呢？則文學的教育，又豈止在話講得雅不雅而已？

東漢‧王充特別看重文學，他在《論衡‧佚文篇》裡說：「玩揚子雲之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。韓非之書傳在秦庭，始皇歎曰：『獨不得與此人同時！』陸賈《新語》每奏一篇，高祖左右稱曰萬歲；夫嘆思其人，與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，懽氣發於內也。」

懽欣之氣怎樣才能從內心噴發出來呢？非得美文不辦！像揚雄、桓譚、韓非、陸賈之書之文，並不必靠他們的官位（此四人原本沒有什麼高官厚祿），而聲名自傳於後，所以「《易》曰：『大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。』又曰：『觀乎天文，觀乎人文。』此言天人以文為觀，大人、君子以文為操也。」

天人以文為觀，就是俗話說的「未有神仙不讀書」；至於禽獸之類，如虎豹、龍鳳也是一身斑紋爛然，而所謂的大人、君子之領導者反倒沒有這樣的操持嗎？所以，為政的首要端在文學，因為「文人之休，國之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都；鴻文在國，盛世之驗也！」

文人的光彩，是國強民富的總標誌。好比看到豪門巨室，就知道住的必是金主；街衢市廛多有老樹槎枒，就知道一定是蘊蓄著古老文明的故國。同樣地，沒有盛世的加持，是結晶不出麗詩鴻文的！

那麼，王充是怎樣的一個人呢？《後漢書》卷七十九〈本傳〉說：「王充字仲任，會稽上虞人也。」他從小就沒了父親，而且很孝順母親；稍長，到京師大學堂跟班固的父親班彪學，因為家貧無書，就常遊洛陽市肆閱所賣書，他總是看一遍就能背誦，因此博通眾流百家之言。

他不喜、也不能做官，乾脆閉門潛思做個宅男；當時書寫工具不方便，他就戶牖牆壁到處置備刀筆，想到就寫，於是寫成了八十五篇二十餘萬言的《論衡》。

不過，這一部書當時並沒有人看重，到了蔡邕入吳，才被偷讀偷用；其後王朗為會稽太守又得其書，也是偷讀偷用地做為談助。人們就懷疑他倆，怎麼近日突然長進成這樣？不是得遇異人、就是得讀異書，於是在他們的書庫裡果真搜到了它；蔡邕還叮嚀說：「唯我與爾共之，不要再傳出去了！」

《論衡》終究名重士林，唉，人多是死後才出世的呀。他七十來歲死，死前寫了十六篇的《養性書》，教人怎麼樣「裁節嗜欲，頤神自守。」只是影響後世的，厥為對文學的看重；當然，台灣例外！因為動不動就能寫一本自傳、什麼的，不論爆料也好、查真相也罷，初與文學無涉。
 

來源：人間福報
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