親愛的，這裡有一首詩，是這樣寫的：

美人不是母胎生，

應是桃李樹長成。

已恨桃花容易落，

落花比汝尚多情。

美人之美，彷彿是桃樹的精靈。對這個精靈，詩人顯然繫戀非常，神魂顛倒了。但這並不是我要對你說的，而是一位活佛作的詩。這位活佛我們並不陌生，他是倉央嘉措，後生轉世的達賴喇嘛。

前日再讀《倉央嘉措祕傳》在沉淪與解脫之間的掙扎，觸動著每一個人的真切體會，所以激發了悲憫與同情，其詩歌與故事，才會被不斷流傳下來。我想，或許這就是藏人對這位早逝的活佛表達一種敬意的方式吧。

親愛的，僧人談戀愛，而且寫了一大批情詩（六六之多，哀感頑艷，悱惻纏綿），他又是宗教領袖，實在令人不知如何來看待這樁事；閭巷風流，離經叛道。因此，頗有些佛教界人士直認為這些詩都不是情詩，而是對修習佛法的隱喻譬況。這個含意就猶如古代詩歌中的美人香草，實乃此興寄託。對「美人」的思念，就是對本尊的觀想等等。

親愛的，我反倒覺得其實何須如此巧為塗飾，眾生本自有情，達賴轉世，夙慧雖稟諸前生，此世依然不免落在十二因緣之中，情緣繫縛，難悟難解。因此他的詩中最最令我動容之處，就是處在情與悟之間的掙扎。對於感情，他是想要努力掌握的，但又畏情之苦，一直想要逃脫或斬斷，所以說：

但曾相見便相知，

相見何如不見時，

安得與君相訣絕，

免教辛苦作相思。

這就是耽情或要逃情的矛盾，也正是你那種遏止不住，無從言說的楚痛肆意摧心肝！

親愛的，其實在感情世界裡問不得真假、有無。它跟宗教一樣，只有信不信的問題，相信它，它就存在，不相信，它就不存在。

我再說倉央嘉措的另外一種矛盾。他說：

只恐多情損梵行，

入山又恐負傾城。

世間哪得雙全法，

不負如來不負卿。

這種雙全之策，他想不出來，世上大概也沒有人想得出來，而可憐的倉央嘉措，便在其中進退維谷了。

親愛的，從前黃山谷有詩云 ：「花氣薰人欲破禪。」花氣尚且能令人禪心不安，為情所擾的生命，當然更是損行。所以其詩有云：「入定修觀法眼開，啟求三寶降靈台。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」又說：「動時修止靜觀修，歷歷情人掛眼前，肯把此心移學道，即身成佛有何難？」

情生於心，止息為難，不但是眾生的困惑與痛苦，就連活佛也不免。這種情思纏綿的掙扎經驗，現在的達賴是否也有過？我們不知道，但多生緣業，夙世因果，或許含藏在我們的意識種子之中。我們的前生，誰曉得有沒有一段倉央嘉措的遭遇呢？

親愛的，在《維摩詰經》裡，曾有位菩薩問維摩詰居士：「你有父母妻子也有親戚，會不會感到累贅甚至妨礙修行？」維摩詰居士即以短偈答云：

「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生；法喜以為妻，慈悲以為安，善誠實男，畢竟空寂舍；弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是正覺。」

由此，可知佛法從來未把感情設定為「問題」，而特別加以看待。

佛法強調應該是：感情、情緒總是在一種流動的狀態，正符合了「無常、生滅」的宇宙法則。

你說呢？親愛的。
 

來源：人間福報
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