說怪也不怪，原因就在中國文化的思想內核是群體意識。

依照群體意識，每個人都是群體的一員，每個人的生存都要以群體的存在為依據，每個人的價值也要以群體的判斷為標準。換句話說，每個人的尊卑、貴賤、優劣、是非、善惡、美醜，都歸群體和他人說了算。

更何況，服飾這東西，原本就是穿給人看的。如果沒人看，穿得再漂亮也沒有意思。陸游詩云：「驛外斷橋邊，寂寞開無主。」花兒尚且不能無人觀賞，況美貌盛裝之人乎？所以愛美的女子一旦無人觀賞，也就無心梳妝。這就叫「士為知己者用，女為悅己者容。」

既然穿衣打扮，原為讓人觀看，則每個人的服飾，便必須依照對象而確定，不能隨心所欲，別出心裁。

完全不假修飾，固然粗野鄙俗，讓人「看不起」；過於講究修飾，又未免虛偽做作，讓人「信不過」。所以孔子說：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」彬彬，就是「相半之貌」。文質彬彬，就是既文雅又樸質，既有修養又不失本色，這樣才是真正的君子。

正人君子既然必須「文質彬彬」，當然也就不能「奇裝異服」。奇就是「不正」，異就是「不常」；不正常，也就「不正經」。不正經，不是「歪」，就是「邪」。奇裝異服既然是「邪門歪道」，正人君子當然穿不得。

那麼，其他人呢？更穿不得。因為其他人似乎更沒有資格搞特殊。奇就是「少見」，異就是「不同」；「少見」便難免「多怪」，「不同」則異於「凡響」。

如果是老外，自然「稀罕少見」；如果是皇上，自然「與眾不同」。所以，老外和皇上的服飾雖然和咱們不一樣，卻不叫「奇裝異服」。中國的普通老百姓就不行了，要啥沒啥的，有什麼資格自行其事、與眾不同？既然沒有，那你就規矩點。

實際上，奇裝異服之所以遭人物議，表面上看是因為不合「禮」，實質上則是因為不合「群」。想想看吧：大家都穿這樣的衣服，你卻偏要穿那樣的衣服，這不是存心要和大家過不去嗎？不是存心要讓大家瞧不順眼嗎？不是公然不把大伙放在眼裡嗎？不是太狂妄、太自大、太目中無人、太自以為是了嗎？難道別人都不愛美就你懂？││厭惡、反對、痛恨奇裝異服者，大多是這種心理。

不能說這種心理毫無道理。道理也很簡單：既然服飾是對他人的尊重，那麼，穿著「奇裝異服」，當然也就要被視為對他人的蔑視。並且不僅僅是對某一個人的蔑視，而是對群體的蔑視，這就理所當然地會引起「公憤」。

至於穿著過時服裝，用過時的方式裝飾自己，情況則又不同。表面上看，這也是「不合群」。但這種不合群，並不是故意和大家作對，更不是看不起群眾，反倒會被群眾看不起，當然也不會引起反感、憎恨和敵意。

趕時髦的情況又要複雜一點。中國人愛趕時髦嗎？愛的。中國人承認自己愛趕時髦嗎？不承認。所謂「時髦」，即「流行於時者」。沒有一定的人數，就稱不上「流行」。所以，時髦也是一種群體行為，但與奇裝異服不同。奇裝異服是「標新立異」，故意「與眾不同」；趕時髦則是「隨波逐流」，生怕「落伍掉隊」。二者之間，有著本質的差別。

事實上，中國人反對奇裝異服，並非反對「時髦」，而是反對「獨異」。「獨異」是一個人和大家伙兒鬧別扭，所以會成為眾矢之的；「趕時髦」則是大家一窩蜂地去做同一件事，當然不會犯眾怒。

其實，趕時髦的人都有一種「合群性」。他們眼看得群體前進了，生怕跟不上，這才去趕。因此毋寧說是「合群之心太切」，過於猴急而顯得可笑，不夠穩重而被人鄙夷。可見，趕時髦即便有什麼「不是」，其錯誤也不在「時髦」，而在於「趕」。因為依照群體意識，要時髦，也得大家一起時髦，你一個人匆匆忙忙地趕什麼呢？

然而，時髦這玩意，不趕又是不行的。不趕，就會過時。一旦過時，再趕上去，反倒更加可笑。同樣，太趕，也是不行的。因為是時髦，就不會是「老一套」，總是新鮮玩意，也就多少有些風險。如果還沒弄清它是否會流行於時，就匆匆忙忙趕了上去，結果無人響應，豈非成了奇裝異服，或奇裝異服的跟屁蟲？

這就不能不預留後路。辦法則是宣布自己不趕時髦，甚或視趕時髦為可鄙。結果，趕時髦就成了一個貶義詞，專一用於那些追新逐奇趕潮流跟浪頭，手忙腳亂變來變去的人。
 

來源：人間福報
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