五色雲，顧名思義就是五色雲彩，《明史》中就記載了數十次這種天文現象：「永樂元年六月甲寅，日下五色雲見（現）。八月壬申，日珥隨五色雲見。八年二月庚戌，車駕次永安甸，日下五色雲見。十一年六月戊申朔，武當山頂五色雲見。十七年九月丙辰、十二月癸未，慶雲見。二十二年十一月丙戌，月下五色雲見。」

古人以為五色雲出現是祥瑞之兆，後多附會為帝王之氣。

黃帝與蚩尤在涿鹿野戰，「常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象」（崔豹《古今注‧輿服》）；此後，五色雲逐漸演變成帝王專用的「華蓋」。

劉邦出生時電閃雷鳴，蛟龍出現，其後「所居上常有雲氣 」（《史記‧高祖本紀》），秦始皇還因「東南有天子氣」而東巡。

《史記‧項羽本紀》中也有「吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也」的記載，謀士范增為此勸項羽盡快消滅劉邦，隨之導演了一場劍拔弩張的「鴻門宴」。

因與帝王有關，五色雲成了皇帝龍袍上必不可少的裝飾，「繡文金龍九，間以五色雲 」（《清史稿‧輿服志》）。

皇帝停住的地方也沾了帝澤，劉邦過魯時駐蹕文亭山，上有五色雲籠罩，因此，把文亭山改名「雲亭山」。

漢武帝元狩年間，「五色雲見白崖」（《滇志》），於是漢武帝派人調查，後設置了雲南縣。

古代文獻中，還記載了一些與五色雲相關的才子異士：

南朝梁陳間詩人徐陵出生時，母親臧氏「嘗夢五色雲化而為鳳，集左肩上」（《陳書‧徐陵傳》）。徐陵八歲能文，十二歲通《莊子》、《老子》。長大後，博涉史籍，頗有口才。

宋代韓琦風骨秀異，考中進士第二名，「方唱名，太史奏日下五色雲見」（《宋史‧韓琦傳》），眾人紛紛祝賀。韓琦後與范仲淹共同防禦西夏，官拜宰相，封魏國公。元代方回的「名場早捷千軍陣，臚陛應符五色雲」（〈次韻劉君鼎見贈〉），即化用了這個典故。

五色雲和我國的本土宗教道教也有一定關係，葛洪《抱朴子》裡老子穿的就是五色雲衣。成仙得道是道士們追求的最高境界，道教又以祥雲象徵天界，因此在道教中神仙常常駕雲而行，或者有彩雲相伴。

道教裡這種現象也反映在了文學作品中，白居易的〈長恨歌〉中就有對仙界的描述：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。」

五色雲也同樣被佛教徒視為祥瑞，在佛界又名五彩疊雲，千手觀音四十手中右邊一手持拿，因稱「五色雲手」。

唐道宣撰《廣弘明集》載，「并州於舊無量壽寺起塔……起塔之旦雲霧晝昏，至於已後日乃朗照，五色雲夾之。」又載「（相州）光天尼寺寫得陝州瑞相圖，置於佛堂，神光屢發如電，又有五色雲蓋，正臨堂上，一日四見焉。」

五色雲又稱「慶雲」，《漢書‧天文志》稱：「若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱茯芬芬，蕭索輪囷。是謂慶雲，喜氣也。」又慶雲常伴隨甘露出現，故有「甘露降，慶雲集」（《漢書‧禮樂志》）的效祀歌。

五色雲又稱「景雲」，《瑞應圖》：「景雲者，太平之應也。 」景雲出現預示著天下太平。

五色雲又稱「祥雲」，佛教課誦常唱的〈爐香讚〉就有「爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲」之句。

雲與「運」音近，不管是「五色雲」，還是「慶雲」、「景雲」、「祥雲」，都預示著好運氣降臨，這正是國人趨福避禍的心理體現。
 

來源：人間福報
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