然而，大學程度以上猶不斷強調標點與斷句，若非輕視學生，則似自貶身價，學習的歷程自高等教育乃至於教師，實早已超越標點形式之桎梏，而邁入義理、哲思、意象的層次。

《論語‧述而》：「子不語怪力亂神」，豈有斷成「子不語怪，力亂神」？同書，〈雍也〉：「有顏回者好學不遷怒不貳過」，又何曾讀為「有顏回者好學不？遷怒不？貳過」？像這樣的文句，大概中學以下用心即不難辨識。

《老子》開首第一章有「常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼」句，就算一般有「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，以及「常無欲，以觀即妙；常有欲，以觀其徼」兩種斷句方式，並且造成義理詮釋之爭論，卻因此開啟多種解釋之可能。研讀經典之樂，也莫過於此。

義理的探討如果過於生硬，不妨來看看元代曲家馬致遠的著名佳句，〈天淨沙‧秋思〉：「古道、西風、瘦馬，斷腸人在天涯」，「斷腸人‧在天涯」的意境或許略遜於「斷腸‧人在‧天涯」，但又如何能抹滅初讀到「斷腸人」時所引起的驚嘆與愁思！

另外，若只強調標點，為什麼不重視正音？殊不知現代的音讀可造成的誤解也頗不小！「酒食（ㄕˊ）」‧「酒食（ㄙˋ）」不分，則不知是指飲食的動作或食物；「使（ㄕˇ）者」‧「使（ㄕˋ）者」不別，則不知是在指遣人或者是被遣的人；「奉養（ㄧㄤˇ）」‧「奉養（ㄧㄤˋ）」不明，則不知接受供養的是馬還是父母！牙牙學語時，究竟應該先教學子標點，還是先教其發音呢？

就此而論，哪裡有聽說高等教育還在以標點正誤為職志的？又或者講評論文徹頭徹尾探討如何改正標點。難道這是學有專精的錯置所導致？豈不聞佛曰：「依義不依語，依法不依人。」佛既容許在不違佛法深意之原則下，開啟崇高的解讀向度，一般人難道不應以此為榜樣？
 

來源：人間福報
+++++++++++