吉噶．康楚仁波切（Dzigar Kongtrül Rinpoche）來台講經說法四天，讓我在書中跟隨教法實修兩年之後，能夠再一次檢視、認證真正修行的本質。

　　當仁波切微笑地進入講堂，眾弟子雙手合十作蓮花含苞待開狀，放在胸口前頜首鞠躬致意。

　　簡短的行禮如儀，我流下眼淚來，心中升起：「願我的覺知與眾生相通，在此領受珍貴傳承法教，若以我的愚鈍有任何證悟，眾生也同享證悟之善果。」

　　抬頭，仁波切微笑依然，慈悲地目視著在場所有人，雙手合十作蓮花含苞待開狀，放在胸口前將甚深的慈悲攝入弟子的心識裡。

　　仁波切在祈請文之後，請我們當下升起菩提心。

　　仁波切開宗明義地說：「修行證悟是為了對治自我重要感，與增長利他之心，而這兩者就是菩提心的所在。」

　　若在修行之中，只專注在自己的良好感受，卻無顧眾生之苦，只會讓「我」、「我的」、「我想」、「我要」、「我感覺」…等等以自我為中心的我執，繼續控制自己，於此，就會產生忌妒、生氣、傲慢與痛苦，我們會感到飽受干擾與不快樂。

　　菩提心生起，可以保護我們不落入我執的陷阱裡。三世諸佛因為無量菩提心，即便發願利他而投生住世，即便歷經各種劫難，也不會深陷苦惱、恐怖、執著與貪吝，因為他們的注意力是放在眾生的離苦得樂，於是，儘管身蒙生老病死苦，依然輕安自在。

　　菩提心包含願與行。願，就是希望眾生都能離苦得樂；行，就是進入菩薩生活的實踐工夫，在六度：佈施、持戒、忍辱、清淨、禪定、智慧的實踐裡，完整將心願落實。

　　因為菩提心，我們在面對他人過患，或者對己造成罣礙與傷害時，我們會暫時放下慣性的衝力，在啟動情緒作用之前，會試著從那個人的毀犯當中，反觀自照，看見自己有無類似的缺失，雖然在粗重的行動方面，我們少有犯過，但是在精微的心識層面上，或許還有可以淨化的部份。

　　正因在自思己過的同時，我們可以感受那份人性共有的無明，於此方能在同舟共命之下，為了自己與眾生，一起尋找解脫痛苦與痛苦的原因。這正是因為懂得，所以慈悲。

　　同樣的，我們在修行上不免也會有過去習性所引動的過犯，但在有毒素的自我責難，甚至是害怕承擔，或者是起了退心的當下，我們可以在與眾生生命連結的同時，了解到這是眾生所普遍的共業，輪迴中所有的造作，皆是無明與我執所生，這樣的困頓狀態並非我們個人所獨有，也是每一個有情的困境。

　　這樣推己的思考，絕對不是為了諉過或逃避責任，而是將狹隘的自我憎恨與因為太痛苦而逃避省思的負面能量，反轉成懺悔之後的大慈悲心，將眾生共有的惡業一起承擔，進而發心精進，謀求眾生得樂與樂的原因。

　　修行從菩提心開始，於是，這就不是個人保養的唯物行為，而是共同離苦得樂的共命修行。

　　祈願眾生都能菩提心起，同證無上正等正覺。