中華民國廿一年歲次壬申年四月在重慶消劫會降鸞

〔中天玉皇關聖帝君挽劫文〕

（民國廿一年關聖帝君所慈示此篇挽劫文，所倡導之「三民主義」乃三民主義之骨髓；

帝君曰：⋯⋯庶幾權而不爭，則三民主義，乃是救中國，非所以亂中國也。）

劫運茫茫，靡有底止，何地無之，何時息之？

環觀華國世界，無一寸乾淨之地，無一年安寧之日。

匪特生民受其苦難，即身擁雄兵，蟻聚蜂屯者，而爾虞我詐，彼爭此奪，亦無時不在危險之中。

所以偉人、士人、商人、農人、工人，均皆受其禍患。

大縣、小縣，偏縣、分村，一律遭其糜爛。

是劫之在於此時，不為不巨，不為不多也。

而爾人民知其劫，不知所以挽劫，恐劫之在後日，比較今日尤有甚者。歷觀反正以來，愈趨愈盛；由今可以量後，以後之劫，必可燭鑑而龜卜也。

今重慶士庶，禳劫祈天，天聽匪遙，非不深知；天目在邇，非不詳明；而眾生造劫者太多，劫者太多，天又其如爾人何？今既欲為禳劫計，不可不作挽劫計；

欲為挽劫計，不可不立其主義。

某特示主義三端，為大眾言之。

一曰：孝道主義。

人生於天地之間，性原皆善；性雖近而習則遠；

故青年家庭教育，以及學校教育，不可不慎。

斯時教育，皆著重新知識，而施行實質文化。

但無舊道德以維繫其中，知識愈新，心思愈壞，漸次不可救藥。為今之計，欲求新智識之發達，新文明之大啟，非舊道德維持不可。然舊道德千頭萬緒，設不標其題綱，則茫然無路。某特以『孝道』二字為大綱，爾眾生有子孫者，均須教之以『孝』。將《文昌孝經》，熟讀詳解，印入腦筋，由家庭以及於國；由各人而及於眾，均能以「孝」字而貫通。《論語》一部，首重「孝悌」。有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」聖賢知千古之爭端，非孝不能弭；故以孝悌為本務。而今搗亂百出，皆昧於孝；先就輕其父母，父母輕而孰不可輕？凡百亂作，無不可為；豈非棄孝而即致天下亂乎？非特受其亂，及作亂之人，終究遭亂；到亂受時，豈料及至於斯而已。是新知識終不可恃也明矣。如以舊道德為體，新知識為用，則明哲保身，何致作亂？非教以孝，不足使青年者，再不罹亂也。斯時亡羊補牢，尚未為晚；孝道主義，實為汲汲乎不可緩者。

二曰：端仁主義。

人自從學校教育而後，均要學恆業，以謀平生之計；

或學商、或作農、或作工，均要入職業教育。

夫世之職業教育未立，誤害子弟不少；學業而反失業，豈父兄培植子弟之本意哉？若在繁盛區域，更為貽誤；正業未就，染成驕奢淫泆，墜陷平生，實屬可憫。

某有一法，凡學徒者，到夜皆閒暇無事，使之讀《三聖經》，以治其心意。讀［朱子治家格言］，使識其事業；讀［文昌遏慾文］，使保其精神。不必焚香點燭，何處皆可以讀，明聲朗誦，讀者自觸目驚心；聞者亦入耳留意。

到三年有成之日，即平生篤信之實，就可以成為社會上之好人。對於心有主持；對於主也忠心；對於事也精勤。

師培植徒崇正道；徒護持師常忠實，互皆有益。

其法甚善，行持又不勞心，何不急力實行乎！

三曰：從儉主義。

社會上事之不平等者，多由奢華而出。食則珍饈美味，一食數千金；衣則錦繡綢緞，一衣數百元；住則高房大廈，一房數萬兩；行則高車駟馬，一行數千錢。

較之粗食布衣，茅屋步行，以及無衣、無食、無住者，不啻天淵之別。既不平則鳴，釀出不平等之事。

赤化共産，大都由此以宣傳；

而青年一般子弟，想此亦是實情，藉以鬨動愚民。

人民之在世上，貧者居其大半，遂至捨身亡命，均亦不顧。是豈貧民之本心？抑爾奢華守財虜輩有以致之？

想弭此最大狂瀾，急宜返樸從儉；食以飽腹，蔬食何礙？衣以禦體，粗布何嗇？屋避風雨，卑室何嫌？

若富者能趨從樸素，則貧者一觀均皆如是；未必甘冒大不韙之名，甘受大于法禁之罪耶？

所謂一平等，則諸事平等；而不平等之禍，即可免矣。

且為富者，又可省衣、食、行、住之費，移之以辦貧民學校，工廠實業，周急施濟公益等事。

則貧者更受惠不淺，共産之禍，不息自息，又何害哉？

否則此患各地恐難以免，富者未必得享終場！

何不防患於未然，早從儉樸，以弭既倒之狂瀾，止最烈之潮流。

富者能享終身，貧者亦不罹難，兩俱同享安寧，少開無數之殺劫、無限之競爭也。

綜此三端：

孝道主義，即今世提倡之民族主義；

端仁、從儉主義，即是民生主義。

由此民族、民生，而造成民權主義。

庶幾權而不爭，則三民主義，乃是救中國，非所以亂中國也。

某主義乃三民主義之骨髓，離此則三民主義之本旨，即無也。

凡司軍政之當道、司黨務之領袖、司教育之職員、司商場之巨擘、

司工業之首董，各行提倡，則劫即可從此消除；運即可由此挽轉；

中華國乃有反危為安之一日；人民乃能處光天化日之下也。