點傳十八點，

給點傳闡發點道要義，
點傳須知之行之，

修道者承之效之。

點傳十八點
一、點他良心點：
須菩提曰佛言：

「世尊！善男子，善女人，

發阿耨多羅三藐三菩提心，

云何應住，云何降伏其心。」

佛言：「善哉，須菩提，

如汝所說，如來善護念諸菩薩，

善付囑諸菩薩，汝今諦聽，

當為汝說。善男子，善女人，

發阿耨多羅三藐三菩提心，

應如是住，如是降伏其心」。

子曰：「參乎吾道一以貫之。」

曾子曰：「唯。」

子出，門人問之曰：「何謂也？」

曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣。」
良心之點，是如如之自然行為，

          是夫子忠恕之道。

二、指他的污點：
佛告須菩提：

「若菩薩有我相，

人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。
須菩提，菩薩於法，應無所住行於布施，

所謂不住色布施，不任聲、香、味、觸、法布施。
老君曰：「跂者不立，跨者不行，

自見者不明，自是者不彰，

自伐者無功，自矜者不長，

其於道也，曰餘食贅行，

物或惡之，故有道者不處」。
以引聖人之言，

指告同修者之污點，同登彼岸。

三、讓他離魔遠點：
佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來」。

子曰：「攻乎異端，斯害也已」。

子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣，半途而廢，吾弗能已矣」。眾生修道，著相修行，內心有魔，故如理不能實現，即是內魔，內心無魔，外魔不能入，故須見諸相非相。
異端行怪，

皆自心中之心魔，故須離之。

四、接近賢哲點：
佛告須菩提：

「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛，所種善根，聞是章句，乃至一念生淨信」。

中庸曰：「大哉聖人之道，

洋洋乎，發育萬物，峻極于天，

優優大哉，禮儀三百，威儀三千，

待其人而後行」。

聞是章句，能生淨信，

可以接近賢哲，

聖人之道，至大至高，禮儀威儀無比，

待識得之人效之行之，即是接近賢哲。

五、那是明點：
佛曰：

「若復有人於此經中受持，

乃至四句偈等，為他人說：

其福勝彼，何以故？

須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」

唯天下至誠，為能盡其性，

能盡其性，則能盡人之性，

能盡人之性，則能盡物之性，

能盡物之性，則可以贊天地之化育，

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

能受持四句偈，

為他人說，是明的點，

能盡自己的天性為天下眾而行者，

則是明的點。

六、何為暗點：
佛告須菩提：

「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得否，不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得」。

「君子之道闇然而日章」。

是故君子

戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
佛在燃燈佛所授記，是暗點。

君子之道闇然而日章，

不睹不聞之地，能慎其獨，是謂暗點。

七、助他行功大點：
佛告須菩提：

「若有善男子，善女人，

初日分以恆河沙等身布施，

後日分亦以恆河沙等身布施

如是無量百千萬億劫，

以身布施，若復有人，

聞此經典，（受指點竅妙）

信心不疑，其福勝彼」。

子曰：回之為人也，

擇乎中庸，得一善，

則拳拳服膺，而弗失之矣。

聞此經典（受指點）

信心不疑，是最大功德，

回之能為聖人，

則是得一善，拳拳服膺，而弗失，

是其成聖人之功德母。

八、架子小點：
佛告須菩提：

「於意云何？

我得須陀洹果否？

我得斯陀含果否？

我得阿那含果否？

我得阿羅漢道否？

須菩提言：不也，

世尊，何以故？

實無有法，名阿羅漢」。

子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？

子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也」。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與抑與之與」。

子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之」。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。佛道之成乃心不存所得，故無架子，貧無諂，富無驕，進而樂禮者，方可謂無架子，夫子溫良恭儉讓之五德，方可得聞其政，故架子則是驕，驕泰以失之。

九、告他修道起始點：
佛告須菩提：

「過去心不可得，

  現在心不可得，

  未來心不可得」。
三點如星象，橫釣似月斜，

披毛從此出，作佛亦由他。

修道從心修起，棄其妄想之心，

真心即可實現。

十、終止點：
佛曰：

「一切有為法，

如夢幻泡影，如露亦如電，

應作如是觀」。
上山到頂，下海至淵。
上天之載無聲無臭至矣，

一切行無為法，

一切以如如不動之如是作觀，

是終止之點。
下大決心，不上至頂，

不到至淵，永不終止。

十一、結果如何點：
「舍利子色不異空，

空不異色，色即空，

空即是色，色受想行識，

亦復如是」。
欲知前世因今生受者是，

欲知後世果今生作者是。

魔鬼心作魔鬼，

凡夫心成凡夫，

聖賢心成聖賢，

仙佛心成仙佛，

人間結果，色空不異，

怎麼做，結怎麼果，理之當然。

十二、改其悖謬點：
「君子不重則不威，學則不固，

主忠信，無友不知己者，過則勿憚改」。
「施諸己而不願，亦勿施於人」。
修道士是理則進，無理則退，

有理走遍天下，無理寸步難行，

須自重人格，進學守忠信，

勇於改過則無悖謬，

自己不要之事情，

不要加在別人之身上，則無悖謬。

十三、去其固執點：
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，

生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也」。
「擇其善者而從之，其不善者而改之」。
自用自專之人本是違反自然之原則，

人本群居，不能獨生獨存，

如是者更不可自用自專，

違反古道之原則，災及其身者也。

合理事皆順理去行，

不合理事則不該去做，

則是去其固執點也。

十四、不使他的缺點：
「所謂修身在正其心，

身有所忿懥則不得其正，

  有所恐懼則不得其正，

  有所好樂則不得其正，

  有所憂患則不得其正，

心不在焉，視而不見，

聽而不聞，食而不知其味，

此謂修道在正其心」。

人之有缺點則出於心之妄想，

妄想生萬法，一切之貪慾嗔忿、

恐懼、好樂、憂患、由斯而生，

住則不正，不正則是缺點，

缺點則性不圓，自己不圓，

對於他人則不能圓滿，

故該不使他的缺點。

十五、啟發他的優點：
「所謂誠其意者，毋自欺也」。

「富潤屋，德潤身，心廣體胖，

故君子必誠其意」。
「故天之生物，必因其才而篤焉」。

 
人之初性本善，善本為誠之用，

不能合其用則是自欺，

故君子者必能誠其意，

天之生物，必因其才華而用之，

人怎可違背天理，不因其才而用，

怎可不啟發人之優點，

故須啟發他的優點。

十六、時常惦記他點：
「詩云：邦畿千里，惟民所止，

詩云：緡蠻黃鳥止于兵隅，

子曰：於止知其所止，

可以人而不如鳥乎」。

「詩云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，

有斐君子，如切如磋，如琢如磨，

瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子」。

他是我的他，不可忘記了我的他，

他居住千里之邦畿，鳥亦知其所止，

人為何不如，看啊！淇水灣邊的菉竹茂盛著，威威風風的衛武公，在那兒用功夫耳。

十七、助他了願點：
「雖名得道，實無所得，

為化眾生，名謂得道。」

幫助我的他，幫助你的他，

都是為了他，

行人家不能行的，

做人家不能做的，

學人家不能學的，

修人家不能修的，

曰至，犧牲自己，

圓滿大道，你我他都了願了。

十八、盡孝點：
「在明明德，在親民，

在止於至善」。

上天之載，無聲無臭至矣。
身體髮膚，受之父母，

不敢毀傷孝之始也，

立身行道揚名於後世，

以顯父母孝之終也」。

明德、新民、至善，

至於無聲、無臭，

至行之至，立身行道

以顯父母孝之終，

盡孝也。