2008-02-23 13:44:40發哥
崇德學院‧社會大專至善班《聖訓觀止》〈一〉講義
發哥略註
一.勸學篇 〈濟公活佛〉
古之聖王，建國君民，教學為先。學則知善，知不足；教則能知困，自反而自強也。故曰：「教學相長」。
古之簡冊難得，今之書籍博眾，然今古之道德學問何以相距如此？實乃古者皆勤習禮樂，深入道德，氣節昭天地，得一善則服膺不移。弗恃一己之才智，而致天下動亂崩離。
諸君觀今世之波瀾詭譎，導因何處？無非貪、嗔、痴，因循推演，使人陷入無邊深淵而難自拔，倘能除一己之私，萬緣放下，憑藉初發之愿立，堅持到底，不受引誘退志；不因考驗而怨天尤人，則天地之間任爾悠遊。千遍萬軫，無妨初衷。
故今勸學，勸爾學一頂天立地之人，學一自然無虛飾之人，
學一無得無失，逍遙來去自如之人。
註：本篇部份引自：《禮記‧學記》
「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」
二.發心向道 （韓湘子大仙、藍采和大仙、濟公活佛）
凡人皆有所相，遂生善、惡、怨、愁、恨、辱、憂、喜、悲、歡，日夜勞心累形，受五蘊、六入、八邪、九惱煎熬，造諸十惡業，使得心不安，神不寧，氣不平，常沉苦海。
苟能覺世無常，發心向道，修清淨志，斷諸妄想，事事作平等觀，意無不均，則能近道矣。
三.一切由心 〈南海古佛〉
一切善惡，皆出自心。自心修善，使身安樂；自身作惡，使身受苦。心是身主，身是心用。
所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，善由心作，惡由心為。
心作天堂，心作地獄，心正成佛，心邪成魔，心慈天人，心惡羅剎。心是一切，罪福種子。
若是有人，悟得此心，把得心定，依佛修持，行佛志願，佛說是人，不久成佛。
四.點亮心燈 （韓湘子大仙、活佛師尊）
聖云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」溯乎其本原，無善惡之判，應物宜摒內外設框。
坦蕩心，合理、氣諸相；樸篤行，尊德、功、五常；立希聖之志，格物安邦；存憂患於微，邪妄伏降。
宜逐三心飛四相，少令六慾七情傷；塵境來去若雲影、山光，映之、離之何妨。
唯期佛子，正心養氣，歛浮華、除礙障，休懼苦難與風霜，點亮心燈作導航，渾然融通展十方；闡宣渡化有緣訪，澤惠千秋揚。
註：六欲：又稱「六情」「六穢」或「六衰」，指色、聲、香、味、細滑、識等六感。目受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受細滑，心受識。識者即上所謂識陰者也﹔五陰六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由。古人認為食肉易失之六欲，語出佛經。
七情：《禮記》何謂人情？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七者，弗學而能。
---故聖人之所以治人七情。---飲食男女，人之大欲存焉。
五.立志修道 （韓湘子大仙）
人海茫茫，何處歸路？天涯海角，渺渺茫茫，視此生渺小，嘆歲月無情，天乎！人乎！地乎！時運轉遷，非人所能也！
窮通貧賤富貴，一切造化，操之何也？古往今來多少事，風流才子又安在？
一切一切亦屬何也？財富萬貫，大廈千間，瓊樓玉宇，盡屬虛幻。世人追逐名利，以致惹來滿身禍患。
蟬以聲見粘，螢以火見獲；麝因香重而身先死；蠶因絲多而命早亡。
人若好出名者，必遭人嫉妒，必遭禍患，必遭滅亡。
故欲修道者，必先立志。有抱負，剛毅木訥，謙謙君子，人人敬仰；
窮理盡性，親親仁民，仁民而愛物。屆時景星慶雲，天下太平。
六.君子不器 （韓湘子大仙、濟公活佛）
古人云：「大道不器，大信不約。」可謂智貫天人。蓋君子務本，本立而道生。
微言而篤行之，愛人以德。思而學，言顧行，行顧言。
又云：「上智不器，乃成德之君子；中智成器，乃致用之能人；下智不成器，乃固執之愚人。」
故習者習君子，無入而不自得，素其位而行以利諸人，正氣盈則萬民福。
註：《禮記‧學記》君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志於學矣。
七.志於道 〈濟公活佛〉
伊川曰：「有求為聖人之志，然後可與其學；學而善思，然後可以適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。然天地無全功，萬物無全用，聖人無全能。」
古之君子，獨灼此三才異務，相得而成之理，故積志委正，以趨明師，勵節高亢，以絕世俗。料能而行，度德而處，是以悔吝不滯於身。
語此勉修士，為學須立志，志立則天下無不可成之事。切勉乎！
註：子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
程子曰：有求為聖人之志，然後可以共學，學而善思，然後可以適道。‧‧‧
子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」
《淮南子卷十九 脩務訓》
詩云 ：「日就月將，學有緝熙于光明。」 此之謂也。 名可務立，功可彊成，故 君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世俗。何以明之？昔者南榮疇恥聖道 之獨亡於己，身淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息， 南見老聃，受教一言，精神曉泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明 照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。 此所謂名可彊立者。
八.據於德 〈濟公活佛〉
務審所知，據所言，昔仲尼於鑠聖與賢，德澤兼覆而不偏，
道據唐虞式敘遠，於戲前王不忘，厚德流光古今感；
據梁失其力，无莊失於其美焉。
天縱之德靡失，據悟而瞑，惠子窮形於非己所明之辯，
而上德不據有，絕聖棄智，盡藏天下於天下，和光同塵不議德。
九.游於藝 （活佛師尊）
游目兮瑯嬛四庫，探聖心於經傳子史。古今多少藝林游士，恬筆縱橫寸管於春秋史。
他們懷才抱藝見於世，游墨錦心為淑世。其於修身立德處，陳藝極引表儀，學游那聖哲足跡於是時，溯求歷朝藝祖為模擬，殷勤從游自然，盛德配於天地，名垂藝海標古籍。
一.勸學篇 〈濟公活佛〉
古之聖王，建國君民，教學為先。學則知善，知不足；教則能知困，自反而自強也。故曰：「教學相長」。
古之簡冊難得，今之書籍博眾，然今古之道德學問何以相距如此？實乃古者皆勤習禮樂，深入道德，氣節昭天地，得一善則服膺不移。弗恃一己之才智，而致天下動亂崩離。
諸君觀今世之波瀾詭譎，導因何處？無非貪、嗔、痴，因循推演，使人陷入無邊深淵而難自拔，倘能除一己之私，萬緣放下，憑藉初發之愿立，堅持到底，不受引誘退志；不因考驗而怨天尤人，則天地之間任爾悠遊。千遍萬軫，無妨初衷。
故今勸學，勸爾學一頂天立地之人，學一自然無虛飾之人，
學一無得無失，逍遙來去自如之人。
註：本篇部份引自：《禮記‧學記》
「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
雖有佳餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」
二.發心向道 （韓湘子大仙、藍采和大仙、濟公活佛）
凡人皆有所相，遂生善、惡、怨、愁、恨、辱、憂、喜、悲、歡，日夜勞心累形，受五蘊、六入、八邪、九惱煎熬，造諸十惡業，使得心不安，神不寧，氣不平，常沉苦海。
苟能覺世無常，發心向道，修清淨志，斷諸妄想，事事作平等觀，意無不均，則能近道矣。
三.一切由心 〈南海古佛〉
一切善惡，皆出自心。自心修善，使身安樂；自身作惡，使身受苦。心是身主，身是心用。
所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，善由心作，惡由心為。
心作天堂，心作地獄，心正成佛，心邪成魔，心慈天人，心惡羅剎。心是一切，罪福種子。
若是有人，悟得此心，把得心定，依佛修持，行佛志願，佛說是人，不久成佛。
四.點亮心燈 （韓湘子大仙、活佛師尊）
聖云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」溯乎其本原，無善惡之判，應物宜摒內外設框。
坦蕩心，合理、氣諸相；樸篤行，尊德、功、五常；立希聖之志，格物安邦；存憂患於微，邪妄伏降。
宜逐三心飛四相，少令六慾七情傷；塵境來去若雲影、山光，映之、離之何妨。
唯期佛子，正心養氣，歛浮華、除礙障，休懼苦難與風霜，點亮心燈作導航，渾然融通展十方；闡宣渡化有緣訪，澤惠千秋揚。
註：六欲：又稱「六情」「六穢」或「六衰」，指色、聲、香、味、細滑、識等六感。目受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受細滑，心受識。識者即上所謂識陰者也﹔五陰六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由。古人認為食肉易失之六欲，語出佛經。
七情：《禮記》何謂人情？喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七者，弗學而能。
---故聖人之所以治人七情。---飲食男女，人之大欲存焉。
五.立志修道 （韓湘子大仙）
人海茫茫，何處歸路？天涯海角，渺渺茫茫，視此生渺小，嘆歲月無情，天乎！人乎！地乎！時運轉遷，非人所能也！
窮通貧賤富貴，一切造化，操之何也？古往今來多少事，風流才子又安在？
一切一切亦屬何也？財富萬貫，大廈千間，瓊樓玉宇，盡屬虛幻。世人追逐名利，以致惹來滿身禍患。
蟬以聲見粘，螢以火見獲；麝因香重而身先死；蠶因絲多而命早亡。
人若好出名者，必遭人嫉妒，必遭禍患，必遭滅亡。
故欲修道者，必先立志。有抱負，剛毅木訥，謙謙君子，人人敬仰；
窮理盡性，親親仁民，仁民而愛物。屆時景星慶雲，天下太平。
六.君子不器 （韓湘子大仙、濟公活佛）
古人云：「大道不器，大信不約。」可謂智貫天人。蓋君子務本，本立而道生。
微言而篤行之，愛人以德。思而學，言顧行，行顧言。
又云：「上智不器，乃成德之君子；中智成器，乃致用之能人；下智不成器，乃固執之愚人。」
故習者習君子，無入而不自得，素其位而行以利諸人，正氣盈則萬民福。
註：《禮記‧學記》君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察此四者，可以有志於學矣。
七.志於道 〈濟公活佛〉
伊川曰：「有求為聖人之志，然後可與其學；學而善思，然後可以適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。然天地無全功，萬物無全用，聖人無全能。」
古之君子，獨灼此三才異務，相得而成之理，故積志委正，以趨明師，勵節高亢，以絕世俗。料能而行，度德而處，是以悔吝不滯於身。
語此勉修士，為學須立志，志立則天下無不可成之事。切勉乎！
註：子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
程子曰：有求為聖人之志，然後可以共學，學而善思，然後可以適道。‧‧‧
子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」
《淮南子卷十九 脩務訓》
詩云 ：「日就月將，學有緝熙于光明。」 此之謂也。 名可務立，功可彊成，故 君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世俗。何以明之？昔者南榮疇恥聖道 之獨亡於己，身淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息， 南見老聃，受教一言，精神曉泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明 照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。 此所謂名可彊立者。
八.據於德 〈濟公活佛〉
務審所知，據所言，昔仲尼於鑠聖與賢，德澤兼覆而不偏，
道據唐虞式敘遠，於戲前王不忘，厚德流光古今感；
據梁失其力，无莊失於其美焉。
天縱之德靡失，據悟而瞑，惠子窮形於非己所明之辯，
而上德不據有，絕聖棄智，盡藏天下於天下，和光同塵不議德。
九.游於藝 （活佛師尊）
游目兮瑯嬛四庫，探聖心於經傳子史。古今多少藝林游士，恬筆縱橫寸管於春秋史。
他們懷才抱藝見於世，游墨錦心為淑世。其於修身立德處，陳藝極引表儀，學游那聖哲足跡於是時，溯求歷朝藝祖為模擬，殷勤從游自然，盛德配於天地，名垂藝海標古籍。