啟蒙拜師的意義 林義發撰述

壹、啟蒙之涵意：

《易經》「蒙」卦：山水「蒙」。卦辭：蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

其大意為：吾人於初生之時，智慧尚待開啟，故稱為「蒙」，或稱「童蒙」，此時有賴人師啟發，若得啟發則得亨，此一過程謂之「啟蒙」。童蒙求我必是出於誠意，猶求神問卜出於至誠，不誠乃輕蔑行為，所以不告。故拜師宜如求神問卜之虔誠，則必得正道，故曰：「利貞」。

又《論語‧述而篇》：子曰：「不憤不啟；不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」朱熹註：「憤者心求通而未得之意；悱者口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三。反者還以相證之義。復，再告也。」「程子曰：憤、悱，誠意之見於色辭者也，待其誠至而後告之，又必待其自得，乃復告爾。又曰不待憤、悱而〈啟〉發則知之不能堅固，待其憤、悱而後〈啟〉發，則沛然矣。」由此可知：聖人明示，學不躐等，須循序漸進。學者自當勉力求知，則必獲教益也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養正，聖功也。

其大意為：童蒙求我，是因心志相感應；童蒙有求明之心，並確知我可啟其蒙，故願教導之，彼又能謹遵奉行，故能由蒙而明。若有所不知而問於師，蒙師教導之，而仍疑師之所教，又再三詢問，必愈問愈蒙，故不告。蒙者，不易辨也，故必須有養，養之能使變復於正，處於逆能轉為順，則由蒙而明，由童而聖，由人而合天，達於天人合一之境，此蒙之大用，誠為聖功也。〈詳參：《易經》「蒙」卦之卦辭、大象辭、彖辭、爻辭、小象辭等意涵〉

貳、拜師禮之意義：

唐‧韓愈曰：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。」至聖先師孔子，開平民教育之先河，主張「有教無類、因材施教」，自勉曰：「學而不厭，誨人不倦」，以「文、行、忠、信」教三千弟子，賢者七十二人，成德達才者無以計數。

西漢‧司馬遷贊曰：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」。後人更有「德配天地，道貫古今」之讚語，昔人有「天不生仲尼，萬古如長夜」之浩歎，世人尊孔子為「萬世師表」，歷代天子帝王無不尊崇孔子、春秋以時祭祀孔子，民國以來以孔子誕辰之日訂為教師節，有其深意焉。

孟子曰：「聖人百世師也」。

荀子曰：「國將興，必貴師而重傅」。

唐彪曰：「師者，範也；言行動靜，皆可為式」。

於此可知師之尊、道之重。今日道場舉行拜師之禮，正顯尊師重道之義，亦是活佛師尊於「道之宗旨」所慈示：「敦品崇禮、恪遵四維綱常之古禮」之實踐；並藉以勉為人師者，當以至聖先師為楷模，效法孔子「學而不厭，誨人不倦」之教學精神，學習孔子「有教無類、因材施教」之教育宗旨，以啟發、教導莘莘學子，日積月累耳濡目染，栽之，培之，以成正人君子也。

參、敬師禮──呈束脩、贄啟之意義：

《論語‧述而篇》：子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」朱熹註：「脩，脯也。十脡為束，古者相見必執贄以為禮，束脩其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善，但不知來學，則無往教之禮〈禮記‧曲禮：禮聞來學，不聞往教。〉故苟以禮來，則無不有以教之也。」

由此可知：聖人仁憫天下，不輕棄人，欲啟人為善之用心，凡有誠意學習者〈呈束脩以表誠意〉，則來者不拒也。束脩之今義，以門生對業師表誠意之禮數可矣。

贄啟：始見師時，所呈師之文也。初見時執以為禮者也。《春秋‧左傳》莊公廿四年：「男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。」於此可知，「贄啟」為始見師時，所呈師之文，意在懇祈業師允諾收為門徒，蒙師啟發，願安承教也。

肆、致請託書之意義：

一般而言，門生值童蒙無知之時，故由父母代為懇請教師惠賜教導其子女，使其子女得蒙聖賢薰陶，常沐時雨春風，盼來日育成正人君子，藉此聊表請託，及感謝啟蒙指導之意。

本基金會 陳董事長，集宗教家、教育家，企業家於一身，熱衷社會教育，曾多次蒙教育部評核為社會教育有功個人及團體獎。對兒童讀經之推展，不遺餘力，數年來著有功績，今日又於拜師禮中，代眾家長懇切請求讀經班教師〈多為崇德文教基金會志願義務服務之老師〉，企盼能以「幼吾幼以及人之幼」之發心，及宏揚中華文化，「當今之世，捨我其誰」之宏愿，提攜濟濟後進，指導莘莘學子，來日栽成頂天立地之君子人也，使其得以繼聖賢之宏志，承先哲之大愿。句句誠懇之請託，無論教師、家長、及學子們，無不同表感激，而勉力盡心教導、護持、學習，使讀經教育更加蓬勃發展，中華文化得以往下扎根，而道統文化可承傳久遠矣。

伍、呈許願書 放光明球之意義：

此為門生以虔誠心意，向至聖先師孔子及業師、父母，表明心願，願尊師重道，謹遵教誨，孝悌為先，品德為尚，立志發心，效聖法賢，以不負師長之教誨，父母之期盼與自我之期許。並藉放光明球，將此心願傳於上天諸佛菩薩，以表慎重與虔敬，並祈願學子前程光明遠大。