1.生平背景:



　　 賴和，原名賴河，字懶雲。1894年5月28日﹝農曆4月24日﹞生於彰化，1909年進入台灣總督府醫學校，1916年以後在彰化市仔尾開設賴和醫院。1943年1月31日逝世。

　 賴和憐憫貧苦民眾，平日行醫所得也多用來救濟貧困，因此彰化市民尊稱「彰化媽祖」。它十歲進公學校，十四歲入「小逸堂」從黃倬其先生修習漢文，打下了紮實的漢學基礎。同為應社的詩友陳虛谷就稱讚它「平生慣作性靈詩，珠玉連篇不費思」。

　　1921年賴和加入台灣文化協會，並當選理事，此後陸續發表新文學作品，如小說「鬥鬧熱」、「一桿稱仔」‧‧‧新詩「覺醒下的犧牲」、「南國哀歌」，及漢詩千餘首。悲天憫人的胸懷表現在文學作上，賴和兼具文采及內涵的優秀作品，對正在萌芽的台灣新文學無疑是一大鼓舞，同時，再賴和擔任民報文藝欄主編時，也不斷對新進作家給予鼓勵和建議，賴和作品描寫受壓迫的人民，凸顯日本殖民政權的不義，其詩句「勇士當為義鬥爭」正可為賴和一生抗日精神的寫照。



2.對於臺灣文學的影響:

(1)打下第一鋤，撒下第一粒種子

　　賴和的文章不多，正式發表的只有小說十六篇，新詩十二首，散文、隨筆十四篇。其貢獻主要在於對白話文學的開創性。 日據時期鼓吹新文學運動最力者實為張我軍（中研院院士張光直博士之父）。張我軍年輕時曾至廈門工作，後赴北平高師補校讀書，直接感受五四運動之衝擊。一九二四年返台擔任「台灣民報」編輯，陸續發表「致台灣青年的一封信」、「糟糕的台灣文學界」等多篇文章，抨擊舊文學，掀起台灣新文學運動之風潮。一九二五年再赴北平師大國文系就讀，其間曾拜訪魯迅，並繼續於台灣民報發表文章，宣揚新文學。被喻為台灣新文學運動的「急先鋒」。

　　但他對台灣的影響僅止於「評論」文章，他的小說、詩作皆取材自北平生活，與台灣無關。真正以白話文創作，反映台灣社會現象者，賴和是第一人。

　　另外，張我軍主張完全以中國白話文創作。賴和雖也以中國話文為主，但亦摻雜了台灣話文，一九三五年發表的最後一篇小說「一個同志的批信」更完全以台灣話文寫成。這種本土意識使賴和的文章成為二十年代台灣新文學運動的主力。

(2)台灣新文學的褓姆

　　一九二六年台灣民報在新舊文學論戰後，決定成立文藝欄，委請賴和擔任主編。 當時賴和已在彰化行醫，仁心仁術，病患眾多，常看診至晚上十點之後，才開始編輯，選稿潤稿，忙至深夜。賴和對這份工作極為認真投入，很多文章幾乎修改了大半。編輯工作的耗費心力，可能也是賴和文章不多的原因之一。

　　其時台灣新文學三傑中的張我軍在北平，楊雲萍在日本留學。本島僅靠賴和一人耕耘。對賴和研究頗深的成大林瑞明教授稱賴和的編輯工作，就如同「在一片荒蕪的園地裡開墾，以便培養出各種奇花異草。」

　　在賴和的努力下，「台灣民報」及其後的「台灣新民報」成為新文學的中心。年輕新秀的台灣文學水準逐漸提昇，然後才有一九三四年的「台灣文藝聯盟」成立。這期間很多新文學作家是賴和提攜、培養出來的。

　　台灣文學史上的巨人，左翼作家「揚逵」，就是經由賴和的鼓勵和指導，才領晤文學也是社會運動的重要途徑，進而開創其在文學上的輝煌成就。「楊逵」這個筆名也是賴和幫他取的。



(3)抗議文學與農民文學

　　賴和認為「文學就是社會的縮影」。他的作品直接反映殖民體制下的現象，尤其同情受壓迫的弱勢族群。

　　他批判統治者：描述被惡警壓迫的小販，被製糖會社剝削蔗農；批判封建制度：如鋪張浪費的迎神賽會，欺世詐財的神藥秘方；也批判舊社會的仕紳：如自私敗德的富戶。對台灣史上第一次的農民運動「二林事件」，及壯烈的原住民武裝抗暴「霧社事件」，賴和以詩文表達感情及支持。

　　他是人道主義者，社會運動家，也是民族情感濃烈的文學家。 台灣的「抗議文學」及「農民文學」皆始於賴和。而賴和對社會的關懷，對舊社會體制的批判，對弱者的悲憫同情，也使他博得「台灣魯迅」的稱號。



(4)崇高的人格

　　賴和一生貢獻台灣文學及社會運動，但他為人謙和包容，個性沈靜內斂，無領袖慾，不強出頭。

　　從一九二一年推辭「台灣文化協會」理事（後因蔣渭水堅持而接受），及一九三四年辭「台灣文藝聯盟」委員長。（當時賴和是眾望所歸，但因其謙辭而由張深切擔任），即可看出他對名位的淡薄。

　　一九二七年，台灣文化協會由於路線之爭及個人意見衝突而分裂。左翼知識份子掌權，舊幹部退出成立「台灣民黨」（後被禁，為「台灣民眾黨」），兩派水火不容。賴和卻同時參加兩個團體，也同時為兩個團體所接受。可見賴和的政治性格不強烈，他應被歸類為「關心社會、政治的人道主義文化人」。因不喜歡活躍於檯面，與世無爭，故能橫跨在左右兩派，同時參與、支持兩方活動，並扮演了部份調和的角色。

　　林衡哲醫師對賴和有如下的評斷：「深厚的文化教養與開闊的心胸，使他永遠超越當時文化界與政治界的紛爭。目前海內外台灣人政治界與文化界的領導者，如果都有賴和的心胸與修養，就不會再有內部的紛爭．．．．。」

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賴和，本名賴河，另有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先等筆名，詩人、小說家，台灣新文學運動的先覺者，主持《台灣民報》「文藝欄」，大力發掘、培養青年作家，是三○年代台灣新文學運動的領航者。公元一八九四年出生於彰化，畢業於台北醫學校，其後在彰化開設醫院，懸壼濟世之餘，加入「台灣文化協會」等社會、文化運動團體，為日治時代台灣人抵抗運動的要角，一九二三年十一月「治警事件」發生時，他被捕入獄，一九四一年十二月再度無故被捕入獄五十日，因病重出獄，一年後，於一九四三年一月病逝。



　　賴氏原為舊詩人，加入文化協會後，因積極投入抵抗運動化身的文化鬥爭及思想啟蒙運動，改寫新體詩和小說。一九二五年開始，陸續以白話文發表隨筆、新詩和小說，成為號稱日治時代「台灣人喉舌」的《台灣民報》上的骨幹作家。賴和在台灣新文學運動初期，不僅是最有力的實踐者，也是運動價值觀的主導者，他把新文學定位為，日本帝國主義統治下的台灣人民，抵抗壓迫，文化鬥爭的手段和台灣人民思想的啟蒙運動。因此，像他發表的第一首白話詩 ── 〈覺悟下的犧牲 ── 寄二林事件戰友〉，就是在聲援二林蔗農組合受難的蔗組幹部及蔗農。他們為了抵抗製糖會社的蠻橫態度，遭到警察的凌辱毒打。賴和認為他們這些「弱者的鬥士們」提供的犧牲是經過「覺悟的」，難能而光榮。



　　賴和的詩、文，都建築在為了抵抗強橫無理的凌辱、壓迫、剝削的動機上，站在人民的立場發言，雖然他自己長期都在統治者的監視壓力下過日子，又曾兩度被捕入獄，但賴和的文學既不站在自己的階級為自己的利益說話，也不記自己的事，明顯地看出他把文學創作的意義，定位在社會運動。他的小說人物都以一般平民為主，寫農民、菜販、婦女，批判、譴責的矛頭，則指向警察、士紳、官吏。平民受到後者經濟的壓榨、剝削，人格的摧殘、凌辱，政治的迫害，雖然都是他同時代或比他晚進的作家作品中常見的題材，反映了日治時代台灣人民被殖民統治下衍生的共同遭遇。但作為台灣新文學運動領航者的賴和，卻是開風氣之先，領導文學加入抵抗運動，為建立抵抗文學身先眾人，而且具有別人不及的抵抗勇氣和強度。



　　譬如小說〈一桿秤仔〉，描寫初做生意的菜販，被習慣欺壓良民的巡查無理刁難、凌辱，作者暗示了菜販最後以捨命和惡警一拚的決絕。這樣高強度沒有妥協的抵抗，在賴和的作品中，不是偶然的特例，而是一種信仰，一種他所信奉的文學創作的目的。一九三○年十月，慘絕人寰的「霧社事件」發生時，賴和作〈南國哀歌〉一詩，揭發統治者以毒瓦斯、機關鎗、爆裂彈、飛機等先進戰爭武器屠殺霧社原住民，痛斥日警把我們的婦女當消遣品，任意蹂躪，凶惡地虐待我們的兒童，像牛馬般壓榨我們的勞力，大聲怒責統治者略過這些導至事件發生的原因，不去反省，反而用戰爭手段對付手無寸鐵的平民。詩裡還高呼：兄弟們／憑一身／憑雙腕／和他們一拼。他的文學裡，那種「理直氣壯」的抵抗意識，不僅是構成他的文學最重要的質素，更是整個台灣新文學的主體精神所在。



　　賴和的文學，可以用彈無虛發來形容，幾乎篇篇都指向議題嚴肅，需要以生死為賭注的重大抉擇。被「退職官拂下無斷開墾地」事件，奪走冒險辛苦開墾的河川地的農民，猶如墜落萬仞罪惡之淵，「如屠場之羊、砧上之魚，絕望地任人屠殺割烹」在〈流離曲〉一詩中，賴和就是用「生乎？死乎？」刻劃這些被突然奪走田園生計的墾民的心情。隨時不惜一戰、不怕一死的精神，應該是賴和在細心診斷了台灣在日本殖民統治下形成的病症，所開出的精神藥方。〈一桿秤仔〉裡的「秦得參」固然把自己當了肉身炸彈，和凌辱的巡查同歸於盡，但霧社的原住民，不抵抗就要滅族的命運，抵抗卻保存了一線生機；〈惹事〉裡的年輕人，孤注一擲的結果，還是得到些許的勝利。抵抗，需要建築在犧牲的決心上，抵抗卻不等於無謂的犧牲，賴和的文學，可以說是建立在這樣的抵抗哲學基礎上。



　　賴和可以說是日治時代，典型的，壓力下誕生的知識份子，他參與的社會運動或文化運動，都是重重綿密的壓力下存在的團體，賴和又是之中投入最多、最熱心的一員。他在這些運動中，特別是參加新文化運動的自覺 ── 也就是他的詩、文中一再提到的「覺悟」，猶如他一生行動中不可少的一盞照明燈。賴和文學中清醒、自覺的力量，使他的文學不至於盲無目標，文學清楚地就是為社會、文化運動效力，捨此，文學存在便無意義。這很像就是整個日治時代新文學運動的意義。賴和所以被人稱為台灣新文學之父，台灣新文學運動的領導者，就是因為他的文學觀豎立了台灣新文學運動最主要的精神標竿。



　　作為台灣新文學運動拓荒時期的領導者，賴和在走進新文學之前，和他的晚年，大約寫了一千首的漢詩，他的白話文小說和新詩，也留下了追求以台灣話文寫作理想的痕跡，但語言不是賴和領導台灣新文學的重點，他自己說的「我生不幸為俘囚」的身世慨嘆，以及「勇士當為義鬥爭」的理想，才是台灣新文學裡賴和精神所在。