作 者：天親菩薩
註 者：曇鸞大師
編 者：慧淨法師
頁數／裝幀：298頁／平裝
出版者： 淨土宗文教基金會
地 址：台北市信義路五段150巷22弄41號一、二、三、四樓
電 話：(02) 2758-0689
四 版：2004年7月

簡介：
《往生論》一卷，全名是《無量壽經優婆提舍願生偈》，又稱為《無量壽經論》、《往生論》等，天親菩薩撰著，菩提流支翻譯，收藏於《大正藏》第二十六冊。

此論由二十四行九十六句的《偈頌》與敷衍其偈頌之意義的十章《長行》所構成。
偈頌之大意是天親菩薩表白一心無疑地信受阿彌陀佛之本願的救度，願生阿彌陀佛之淨土。偈頌之初表白「願生安樂國」之一心，其次敘述觀見物件之淨土莊嚴，最後以迴向句為結束。

長行之大意是敷演往生正因之信心所具德的「五念門」，成就五念門往生安樂國，得「五果門」。

五念門是 ：禮拜門，讚歎門，作願門，觀察門，迴向門。

五果門是 ：近門，大會眾門，宅門，屋門，園林遊戲地門。

五念門中大部份在敘述「願生宗本」的「觀察門」，觀察對象之淨土分為十七種之國土莊嚴、八種之佛莊嚴、四種之菩薩莊嚴，所謂三嚴二十九種。信知此等淨土莊嚴皆是阿彌陀佛為我等下劣凡夫之往生所成就，以此為宗本而一心願生，所謂「願生宗本」。一心之信自然具足五念行。

龍樹菩薩之《十住毘婆沙論、易行品》說到彌陀本願的救度乃是為了下劣凡夫，因此淨土思想往往有被人誤解為低級信仰的傾向，為了糾正此錯誤觀念，後繼者之天親菩薩乃於《往生論》中確定出淨土之信是大乘菩薩道，下劣凡夫有此信心，自然具足五念門之勝益。

《往生論註》二卷，一般稱為《往生論註》；北魏之曇鸞祖師著作，係註解天親菩薩《往生論》之書，收錄於《大正藏》第四十冊。

上卷之最初引龍樹菩薩《十住毘婆沙論、易行品》之難易二道，判定本論是易行道之書，上乘之極致；並說明難行之所以難乃在於唯靠自力修行，而易行之所以易完全在於他力信心。上卷之最後注釋「普共諸眾生往生安樂國」之文，力說易行道之信心與一切凡夫皆得往生之旨趣。下卷說明三信三不信之相；又說往相還相之二迴向，強調絕對他力之信心。最後於「自利利他滿足」之文，以《無量壽經》四十八願中之第十八、十一、二十二之三願作為乘托他力速得成就之「的證」。

又下卷最後可謂本書結論之「聞他力可乘，當生信心」之文與上卷最初開宗明義所舉易行道之「但以信佛，便得往生」之文，顯示此《論註》文理一貫，前後呼應，徹始徹終標示「他力信心」是往生淨土之宗旨，是故名為「易行道」。

《往生論》文約義豐，旨歸難曉，幸有曇鸞祖師為之注釋，發揮其幽關，光闡其微意，顯明淨土法門一心五念、他利利他之深義；他力廣大威德之道，信心易行疾至之理，於是乎昭昭然現於世間。不有鸞祖，則天親菩薩《往生論》之正理，將隱而不彰，晦而不明。可謂此《論註》是《往生論》之顯微鏡，我輩雖愚，依此《論註》，則《往生論》瞭如觀火。

又此《往生論註》是淨土教中「善導流」發展的源流，因而《往生論》亦被定為淨土宗正依經論，所謂「三經一論」；則此《論註》格調甚高，幾乎與經並稱。故印光大師於其序中盛讚鸞祖而言 ：「曇鸞法師撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出；若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。」

《無量壽經》第十八願之彌陀本願他力信心，由曇鸞祖師而顯明，由善導大師而光大；為千秋繼絕學，為萬世立宗旨，皆來自曇鸞祖師；可知此書之於淨土教是何等重要。淨土教理的根源來自《無量壽經》，此經核心在第十八願及其成就文；此核心在說本願救度的物件「機──十方眾生、三界凡夫」及救度的利益「法──即得往生、住不退轉」，凡夫一念之信即時被救，此後其信仰之生活即是任運稱名念佛，過凡夫五念行的生活。簡而又簡，捷而又捷；真正三根普被，萬類均霑」；上上根不能越其閫，下下根亦能入其中；緇素賢愚，士農工商，各依其當下身份過被救念佛之信仰生活。此即是《無量壽經》平等普濟之彌陀本願、唯信獨達的宗旨，亦即此《往生論註》等淨宗寶典之所闡揚。

本書《往生論註要義》，除了《論註》本文之外，尚有《要義》之解釋；此《要義》各分（一）、（二），（一）系翻譯自稻城選惠之《天親、曇鸞教學之概要》一文，而（二）即翻譯自安井廣度之《天親、曇鸞之教義概要》一文。兩位同是本世紀初之淨宗講師。前文簡要，後文詳明；兩文同觀，互參其理，可更得《論註》真意。譯者為中國「淨土宗善導流」導師慧淨法師，並為此書作序，扼要的為讀者詮釋論註及淨土宗宗旨。

書前附有印光大師的《往生論註．序》；書末附有《讚阿彌陀佛偈》，此是鸞祖另一精絕作品，收錄於《大正藏》第四十七冊。此書依《無量壽經》之義，以偈頌歌歎阿彌陀佛依正二報之德，並述第十八願成就文及付囑文之一念往生、即得不退之旨。此書每偈的最後一句皆以歸命禮、頂禮，或稽首、頭面禮作為結束，充分表達鸞祖一心歸命的願生之情。其詞句幽雅，甚可玩味。