佛教徒對待痛苦的特點 

-- 堪布丹增嘉措

　　日常生活，人們有多種面對和消除痛苦的方法。社會上普通人他們所使用的消除痛苦的方法，只能暫時解決一點問題。比如，消除饑餓就要吃東西，防禦寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下藥物，消除貧困就要去賺錢……由此，人們消除每種痛苦就要採取不同的方法。但這些都不完善，亦不完全可靠。有人說：“要消除饑餓，可以吃東西和喝水。”但是靠吃喝只能解決饑渴的痛苦，而對其他痛苦則沒有辦法。用一頓餐，喝一次水，的確可以消除一次饑餓的痛苦，卻不可能永遠消除饑渴，因為用不了多久，人們又會象以前那樣重新感到饑渴。不僅如此，吃一頓飯，消除一次饑餓，這也不是絕對有保證的，也有可能吃了飯會消化不良，而增加新的痛苦。總的來講，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暫時性、強制性和局限性的。這些都不是從根本上徹底消除痛苦。就象吃止疼藥，暫時起了點作用，可是稍微過了一會兒，又依然如故地疼痛起來……諸如此類情況，僅僅是權宜之計，是不能消除痛苦根源的。

　　　當人們內心生起粗大煩惱時，就會採取一些不明智的手段來暫時緩解自己的心緒。這些手段具有極大的危險性。很多人會把困境的因素輕率地歸結於別人，進而用暴力的手段報復他人、陷害他人，企圖以此手段暫時地壓制自己內心的痛苦；一些人會用酗酒的方法來麻痹自己的神經；一些人把自己家的東西都砸了，希望通過這種發洩的方式來化解痛苦；一些人則摧殘自己的身體，在比較嚴重的情況下，甚至自殺，認為這樣就可以消除痛苦了…… 

　　　根據佛教的觀點，這樣做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍樹不把根剷除一樣，它還會生長出枝葉。同理，如果不把痛苦的根源徹底切斷，今後還會出現其他痛苦，無論你怎麼去排除它們，它們還會在別的地方重新滋生的。

　　　我們應該懂得，所有痛苦的根源都是來自於內心不自在才聚集而成。因此，我們應該從這方面著手採取相應有效的措施。人不是機器，可以借用別的力量來控制操縱，並使其本性徹底地得到根本改變——但這是不可能的。僅僅想憑藉外部世界的某種手段，去強行消除人們內心深處的種種問題，當然是相當困難的。因為痛苦主要是由心聚集而成，所以應該依靠心來使自己安祥和平靜，應該依靠產生痛苦的心識本身來消除痛苦，而不能依靠粗暴的行為來消除痛苦，解鈴還需系鈴人。例如可以用修無常、禪定、如夢如幻等內在的溫和的方法，將痛苦徹底消除。這種觀點與人們的意願與主張是相適宜的。從根本上而言，也是有別於其他方法的。

　　　用這些方法來消除煩惱的根源——我執心，內心的痛苦就會自然緩解。再進一步將痛苦轉為道用——加以利用，亦可提高慈悲心和修行層次。用自他相換的修法，就可以替代他人的痛苦……等等，佛法中有著許多類似的利用痛苦作為增上修行的方法。這些，都是以最終消除人們內心中的“執愛自心”為目的。我們普通人，考慮問題往往都是從自己的角度出發的，而佛教的觀點則恰恰與此相反，它們二者不僅在消除痛苦的方式上有所差別，而且在一些重大的問題上，其看法更是大相徑庭。佛教特別是大乘佛教認為，“執愛自心”不但不會給人們帶來幸福安樂，相反它是痛苦的根源。只有克服和拋棄了“執愛自心”，用“執愛他心”去代替它，這樣才能獲得真正圓滿的幸福安樂。所以，必須完全徹底地拋棄造成痛苦的“執愛自心”，這才是非常重要的。

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