本份

　　現今社會亂象百出，為之人倫、律法不彰，論之個人造業、惡果自食，但每每又殃及他人，牽累無辜，實是惡孽深造、罪過也，而以宗教之言者能說服為之因果輪迴？或是為魔人加害善良？皆在人情事理不得之明也，若依教導逢人說好話？為人作好事？能改其世人心思否？更是難也，殊不知、此種種論調美其言為勸世，以常人相待者皆是跳脫常理常情、而自取安慰之掩飾假象太平矣，如今所能倡導於人性能否安於「本份」，則俗事自然興安，百姓得以相互照應，其爭端自消，人倫與律法得於彰顯，此謂者「無為而治」之根也。

　　吾受師命指明為之道傳職責，亦以「本份」自居，數年前、有人相問起：「傳道者、是一大功德。」

　　吾笑答「職責所在，談何功德，再說此事重責，有功無賞、打破要賠呢！」

　　今見師門參修者或一般宗教修者或社會人士或體育學者，每當追求健身善終、於自身利益、於自身名望、於功、於德能得也好，使盡辦法，想盡法則，衷就為何而忠，聽他言論著述，然無能反觀自己所為，是為時尚？或為身心空虛？是貪求慾望在何？亦已自我想法、逐漸攀離初學之衷？又依在世上追尋究竟時何謂？如同現今社會行為相互輝染而無法自知？

　　為官職者、不明民眾之苦受，為百姓者、無法依律法遵循，學者為官職入世理而判定是非、亦不明對錯歷經之真貌，其無能檢驗自身而指，則是誤蹈錯事連連，奈「本份」既失，國將敗矣。

　　業如宗教學修之人，尚無嚐過人生際遇百態、無食五味雜陳之感、無經體悟始末之明，怎能得以事實判斷真理之所在而能自謂承師？謬也！再言人於家教中長幼有序應對起端，年幼受學理習之階段種種而成長至成年，得知事理中分辨進退之能，是為人生初步培育，待入社會教育之中磨練，持之自身能延幾分明之識不染，方謂守身之心未惡，能得事處世之道勿偏，然事務於法、於理、於情順應之真未逮，奈「本份」既失，事將敗矣。

　　依之、有如今日修行之人，意是同途，拜師入門，習以道修，觀之師授書目著作，沿襲功法之知，行之自我觀念為基，或以外眾之理參雜，此端一開，道途自終，能有就學之徑未可受育，並曉分辨之明，尚可取之自階段研修過程而為，先莫論教者識知多寡與否，得他授之知一一比較分析構成之始末而辨別，此謂研究之心，相形較恆中，即可分清受教之內容得不同分毫之受用，旦先去其心思景仰之偏執，自已經歷時『按步就班』細微判定知曉而能匯集學說之用，更非始以他人著說而抄襲為己用，此自知自悟能力之先，為釐清自己所需之途，謀自己將來之徑，何謂：心得？此論也！

　　道修者，能捨、能得，捨於何？得於何？以得之心而捨？以捨之心能得？『慾』起也，此矇蔽之心已失「本份」處境，吾師常言：「修道乃是修身、齊家、治國、平天下。」道修之人實是以知自「本份」立足省思能定位。

　　而祖師傳下「在家修」之用，更是為「本份」之圖，學以生活共乘之機遇，駕生命隨時之應變，吾道門雖有明師之前程所指，但道途之各人心思變幻莫測，世俗之人由學業與工作中取虛榮之勝，由名位與權勢中得非份之利，皆不安於「本份」，更難談如何能得以道修？此眾為命途皆是如此而自終，事舉一般常理即能來判，何須用以先知神通？難此「本份」是無止之盡頭？或是起始之開端？

　　吾傳急修密法十餘年，皆行以「本份」為要領自居，處以傳家人為事，順勢名立家族之人為「本份」而始可參予受授，得身教以上行下效之常倫，收編有心向道之共識、規劃終身之未來，實是祖師與師尊收徒之事體，更非吾慾以私心廣收門眾為業，反觀、隨學者以謀自身成就為私，雖是少數心念之為，但吾眼中所見之世人皆為常態。

　　論、學者得修之法，乃以自身之能、越自身極耐，謂之『修煉』，此為逾己身「本份」而為，淪道修者之思『修道』之途，速以歸回「本份」之立足，方可至始末之分野，謂「本份」之『控制』，其檢視內感不同之徑，覺起反應起落差異之境，為之謂『修』，實是『調整』之為，明於始末之途，進而得歸位本份，乃在竅動之先，臟明之後，得此化變之動之知，行變化不同之妙，惟內外之感由身之知，取四要之存，便於生活中相隨，皆為「本份」之自知，至此方是基礎之識也！

　　道修之事，安於家務之禮，士農工商照常，伏於世俗之常態，健身以長生之基，身受壽命之延，必爭日月之光，收星辰之輝，攏天地靈真，亦不露鋒芒，一生隱於市集，惟讀修道之「本份」為何，候將來時日道成得於身變體化，遊走塵世之間，亦使以「本份」得於永恆之平常，方謂：『道法自然』也。

道修身感妙無窮。合動天地自不知。
萬象來朝體徑路。宇宙無邊及相連。
師指竅臟修途鏡。祖傳真理能相隨。
悟出動中靜化明。方曉靜裡尋動處。
東岐說法歸本份。一覺深知出始末。
能得其中內外聯。仙流之為亦平凡。

東岐聖主 姜祖雅
2013-2-24
於 花蓮 仙宗崑崙道苑

世人前程得時運
道傳道修待時機
前程奈何依時運
傳道得存聚時機

2013-01-22
書於留仙居