由於碩士班時代接觸過的將台灣（主要是原住民）當作田野的日本人類學者的論述都沒有吸引我，所以自己來台灣之後也對二戰前的將台灣當作田野的民俗學、人類學著作也沒有特別產生興趣。

直到最近在不得不的狀況下開始閱讀國分直一《台灣的民俗》就很驚訝，原來幾十年前的民俗學者寫的也這麼有趣。他們的部分文章或思考模式從現在的角度來看，當然有可以批評的，但相較當代主流媒體充滿偏見、憑意識形態寫稿卻沒有認真地去看各個地方、階層人的生活的論述，至少國分直一和他夥伴親自跑田野，仔細看當地農民、漁民的生活，聽他們的話，我們從他們的精緻的圖片和文章，可以窺知當時庶民的生活型態。

以操弄當代思想的學術性辭彙來否定他們很簡單，但一個研究者能夠做到跟他們一樣的程度卻很困難（至少對我來說是）。

除了上次提到的有關台南小街道的記載之外，還有讓我很驚訝的記載。

我的家鄉的舊名是久留馬村，我的祖先至少十七世紀初期就定居在那裡。我們小時候相信很多迷信，比如說，我們看到蛇或蜥蜴時，如果不小心指牠的話，那一根手指會爛掉，所以必須要用特定動作來消災。

這個動作很難用中文解釋，將會爛掉的手指頭和另外一隻手的手指頭碰在一起，然後請另外一個人用手掌切開。

我們小時候真的相信這樣，因為我們的家在鄉下常常遇到蛇或蜥蜴，所以常常需要做這個消災的動作。

另外，如果早上烏鴉特別吵，我們會說「今日は烏鳴きが悪い」，認為是不吉利的象徵，也開始擔心有可能認識的人過世。

後來長大之後，我曾經跟不同地區的朋友提過幾次，但除了久留馬村出身的青梅竹馬之外，都不知道這件事情。因此，我一直以為那只是屬於我們社區的迷信。

結果，幾天前看國分直一的著作時很驚訝地發現，湖口客家人竟然有跟我們類似的習慣！我還沒有借中文版，所以先引用日文介紹給大家，以後有了中文版之後再補，不好意思。

（ホ）信仰民潭

(2)　蛇

……別の話であるが、蛇を見たとき、指すと指頭が蛇頭になるといわれる。それで指してしまうと、跡で指した指と指を突き合わせ、他人に切り離してもらうとよいとされている。

(a)　烏

（烏鴉仔）烏の鳴き声には霊験があると普通信ぜられている。山に入って山仕事が行われるときに烏が鳴けば調子が悪い。いつどんな所で遭難するかもわからないから見合わせた方がよいとて、その日は山入りを中止するのである。また烏が鳴けば、付近にいる人に不吉を知らせるものとされている。(p73)

當然我們和湖口客家人的習慣不是完全一樣，但像這種連在日本國內也從來沒有找到有共同迷信的人，卻在湖口客家村找得到，對我來說真是不可思議。

※ 圖片是我2007年在湖口老街拍的。