2013-09-10 03:34:50★ 戴芯芯 ☆
道德經 (3)
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
語譯：
勇於表現剛強，勢頭就會被扼殺，勇於柔弱，則有生命力，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌畫。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斬，夫代大匠斬者，稀有不傷其手矣。
語譯：
統冶者違反“道”不給生路，抿眾被逼到極端了就不怕死，何必還用殺人恐嚇之呢？要想使抿眾回到心理健康，怕死的正常狀態，就不要偏離“道”。而罪大惡極的人，捕而殺之，以後還有誰敢犯罪呢？國家的履令嚴明，刑罰嚴肅，能夠公正地捕殺罪大惡極的人。而不需要抿眾去代任，民眾代摑家捕殺犯人，就像代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，會砍傷自己手指頭的。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
語譯：
民眾所以遭受饑荒，就是由於統冶者吞吃賦稅太多，所以抿眾才陷於饑餓。抿眾之所以難於統冶，是由於統治者政令繁苛、帶著貪念，所以抿眾就難於統治。抿眾之所以違反正常心理輕生冒死，是由於統冶者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以抿眾連最基本的生活都無法保障，覺得死了不算什麼。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重生活享受的人高明。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
語譯：
人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得幹硬枯槁了。所以堅硬的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵失去理智過分逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
語譯：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不帶著貪念過多佔有，有所成就而不居功。他不帶著貪念所以顯示了自己的賢能。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。?
語譯：
天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為 國家的 君主，承擔全國所有禍災的責任，才能成為天下的君王。”正面勸導的話好像在反說一樣。
第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
語譯：
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對不會因為你討好它而幫助你，它永遠幫助有德的善人。
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
語譯：
使國家變小，因此民眾減少，（這樣就容易發展）。達到有各種工具而不使用的程度，使民眾有著正常的心理畏懼死亡而不必被生計所逼向遠方遷移，雖然有舟車，沒有人要去乘坐，有兵器盔甲，沒有可使用的機會。沒有多少雜事需要複雜的言語記述，用節繩記事的方法就足矣應付事情。以所食為美味，以所穿著為美麗，以所居住的為安適，以自己的風俗為樂。與鄰國相望，雞犬相聞，因為沒有利益關係，沒有衝突的形勢，大家都擁有共同的東西，到老死也沒有往來的必要。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
語譯：
真實可信有時相對的聽起來不舒服，太漂亮的話有時失去真實性。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存貪念的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做實在的事情，而不帶著貪念。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
語譯：
勇於表現剛強，勢頭就會被扼殺，勇於柔弱，則有生命力，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什麼緣故？有道的聖人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌畫。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斬，夫代大匠斬者，稀有不傷其手矣。
語譯：
統冶者違反“道”不給生路，抿眾被逼到極端了就不怕死，何必還用殺人恐嚇之呢？要想使抿眾回到心理健康，怕死的正常狀態，就不要偏離“道”。而罪大惡極的人，捕而殺之，以後還有誰敢犯罪呢？國家的履令嚴明，刑罰嚴肅，能夠公正地捕殺罪大惡極的人。而不需要抿眾去代任，民眾代摑家捕殺犯人，就像代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，會砍傷自己手指頭的。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
語譯：
民眾所以遭受饑荒，就是由於統冶者吞吃賦稅太多，所以抿眾才陷於饑餓。抿眾之所以難於統冶，是由於統治者政令繁苛、帶著貪念，所以抿眾就難於統治。抿眾之所以違反正常心理輕生冒死，是由於統冶者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以抿眾連最基本的生活都無法保障，覺得死了不算什麼。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重生活享受的人高明。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
語譯：
人活著的時候身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得幹硬枯槁了。所以堅硬的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此，用兵失去理智過分逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
語譯：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不帶著貪念過多佔有，有所成就而不居功。他不帶著貪念所以顯示了自己的賢能。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。?
語譯：
天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為 國家的 君主，承擔全國所有禍災的責任，才能成為天下的君王。”正面勸導的話好像在反說一樣。
第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
語譯：
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，方可以算是行善。因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對不會因為你討好它而幫助你，它永遠幫助有德的善人。
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
語譯：
使國家變小，因此民眾減少，（這樣就容易發展）。達到有各種工具而不使用的程度，使民眾有著正常的心理畏懼死亡而不必被生計所逼向遠方遷移，雖然有舟車，沒有人要去乘坐，有兵器盔甲，沒有可使用的機會。沒有多少雜事需要複雜的言語記述，用節繩記事的方法就足矣應付事情。以所食為美味，以所穿著為美麗，以所居住的為安適，以自己的風俗為樂。與鄰國相望，雞犬相聞，因為沒有利益關係，沒有衝突的形勢，大家都擁有共同的東西，到老死也沒有往來的必要。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
語譯：
真實可信有時相對的聽起來不舒服，太漂亮的話有時失去真實性。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。聖人是不存貪念的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為準則是，做實在的事情，而不帶著貪念。