玉琳國師課誦示眾

 

師云。邇來魔強法弱。亦以上無嚴師。故容邪謬之徒。插足宗門。多是學宗旨。論宗旨。虛擬宗旨。一味妄穿妄鑿。妄卜妄度。從上綱宗。面目儼然。何嘗夢見。所以言言會旨。步步迷宗。即如一等無慚愧漢。妄稱自己亦是臨濟兒孫。開口便道。垂慈必有法。無法不垂慈。臨濟宗有玄有要。有權有實。有照有用。有主有賓。而竟把叢林正務。及兩堂課誦。皆曰此只是應點故事。可將就些。必當少念佛。方像師祖門下客。吁嗟乎。我不知此等人。面皮厚多少。若道是泛常故事。有礙祖道。則豈當不念。何得云少念及將就些。若如此隨順俗套。將就故事。豈是大丈夫作人天眼目。與佛祖為師者之所為耶。我今誠實指示。此輩暗短流俗阿師。且莫誇是祖師門下客。莫虛稱會宗旨。莫別求所以為人。既欲明宗旨。且莫當面磋過。莫拈一放一好。教你知報恩這裏。即兩堂課誦。便有玄有要。有權有實。有照有用。某上座有時一聲佛如金剛王寶劍。有時一聲佛如踞地獅子。有時一聲佛如探竿影草。有時一聲佛不作一聲佛用。亦有殺。亦有活。亦有縱。亦有奪。亦有主。亦有賓。亦如清涼地。亦如大火聚。背之則受諸苦惱。觸之則燒卻面門。饒人左之右之。時進時退。或邪或正。或是或非。或行解相應不相應。或見地透脫不透脫。不消別施勘驗。只者兩堂課誦。都料簡詳悉也。凡在報恩者。切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖祕密法。無不是佛祖之總持門。無不是佛祖之不傳心要。無不是佛祖之自利利人捷徑。若道別有宗旨。別有佛法。別有好知解。更欲假借趙州念佛漱口之說。以圖避懶。妄擬議人。則先謗他趙州。為不要人念佛。又以報恩念佛作念佛會。則真可憐生。你若果真是箇人。能各出手眼。別樣設施為人去。某上座自識得你。不要你類我。若你等道必要恁麼。我又不恁麼也。祇如我恁麼事。無不具玄要權實照用主賓縱奪。你作麼生會。敢妄擬議耶。凡為魔所攝。毒氣深入者。一任你別去學佛法。學宗旨。多生分別。異樣揀擇。他日眼開自知負墮。如我同志。真實學道者。切須立定腳跟。努力行持。莫為魔惑。其或獅子蟲。定不輕縱以亂清規。

 

示要

 

原夫法界智心。實為一相。眾生機感。方便多門。是以如來說法四十九年。談經三百餘會。悉從法身無相心中流出。而普應萬類者也。良以佛心清淨。含容法界。而眾生只在法界之內生滅流轉。殊不知眾生心體亦本清淨。包羅十虛。則諸佛亦在眾生心內往來示現。故觀經云。諸佛如來法界身。入一切眾生心想中。眾生心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。斯之謂也。雖然。眾生尚迷。諸佛正悟。非佛出世。眾生安知本具智性。智既沈迷。煩惱生死。莫可窮極。由是釋尊成道於寂滅場。現圓滿相。廣演圓滿法界妙智。大根眾生頓入圓乘。次於鹿苑。說四諦法。小機之類。得真空理。超出輪旋。次說方等。恢揚四教。三乘之人。隨機得道。次演般若。顯圓空性。令三乘機銷鎔我法，廣行六度。次集靈山。宣揚妙法。開前四時之權。顯今一圓之實。是以三乘皆蒙授記。六凡咸入妙玄。猶百川之匯海。眾星之麗天。後說涅槃。重為末代扶律談常。是為五時設教。無非為一大事因緣故。出現於世。開示眾生悟入佛之知見。普得圓滿佛果而後已。然而入根既殊。法門亦多。所以大法東來。自漢至唐。前後諸師別開八宗二行。而晉遠公。闢蓮宗於廬山。儒道咸歸。嗣後解脫之士。多於他宗。斯為禮誦不易之軌。再幸唐宋諸祖。遞集教中顯密諸文。則晨夕功課尤備。宗雖各立。總未越斯。令惰者勤。勤者益進。應機之廣。端在是夫。

吾人從有生以來。即有業種。由業招報。地藏經云。舉心動念。無非是罪。由種發種。以業積業。六道障緣。輪轉無窮。匪藉禪誦禮懺。詎能消除。況緇流既入道門。不事王侯。不耕不織。唯賴檀那。若不於道加功。則難消信施。趙州大師有曰。今生不了道。披毛戴角還。更閱經教。警語頗多。靡非佛祖悲愍。智者觀之。實用悚慄。故二課。功豈自利。且與法界眾生。同得阿耨多羅三藐三菩提。閱者思之。慎不可以其近而忽之。

凡念誦者。身要端肅不懈。口要念誦貫徹。意要注心不移。則三業與三止相合。至若身能恪恭不怠。口能出音明爽。意能隨文作觀。則三業與三觀相契。三止三觀。如鏡鑑象。嘗無簡擇。然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道交。如水投水。以空合空。可謂功溥法界。量等虛空矣。

散心時。未知自心動與非動。禮誦時。纔覺雜念紛紛。欲靜反動。良由無始習氣種子。潛伏藏識之中時時發現。動時不知。靜之則見。塵劫習種。豈易卒除。必宜注心一境。或觀字句。或聽自音。從始洎終。猶將守寨。刻刻不懈。如斯正念覺治。雖有雜想。亦漸消除。念入無念。或有智者。即可隨文入觀。能觀所觀。體即實相。又能反覺。妄無所從。習種非有。則能念所念。禮自空寂。當念即是離念精明。是故若智若愚。但肯攝心一境。久後自得精純。由是增明。感應懸契。

妙臂菩薩所問經云。行人若欲持誦速得悉地義利成就者。所有儀法不得織毫缺犯。使諸魔障而得其便。是故行人。當心持誦。長時無閒。使觀想、真言、字種、一一精熟。事事相應。方成瑜伽無作妙行。又持誦者。不得心緣異境。與人雜語。誦若閒斷。悉地不成。又誦不依儀法。或不持戒。或不清淨。非唯法不成就。亦當招損。彼部主明王。皆佛菩薩。終不瞋害。所有侍從天龍猛毒鬼神。見其過故。便即損害。金剛頂瑜伽念誦經云。凡修瑜伽教者。。須具智慧。明了三昧及真言法。住菩薩戒。發菩提心。如是功德。許人念誦。菩薩善戒經云。受持神呪。五不得為。一食肉。二飲酒。三五辛。四淫事。五在不淨家飲食。具此五戒。能大利益眾生。能治惡神毒病。法苑云。道俗誦持。無功效者。無志誠。謗言無徵。或文字 替。或音韻不典。或飲酒噉肉。或雜念葷辛。或觸手污穢。或浪談俗語。或衣服不淨。或處所不嚴。八種法戒。致令鬼神得便。翻受其殃。若欲行持每須澡浴。口嘗含香。志誠殷重。普為六趣。發心匪懈。如是至意。定驗不疑。顯密圓通云。金剛頂蘇悉地。準提經等。皆說行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天將。或夢見自身觸空。乘馬渡江。種種香光。及諸異相。若得如是應驗。則須策發三業。加功唪念。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者。不為名利敬讚方便說之。大悲經云。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖身心不安。或多嗔多睡舌難持誦。或見諸異相。或於呪疑心。或多分別想。或無明著有。若對治者應觀梵書嚂字 。或觀阿字 。彼諸境想自然消滅。當知因緣法本空也。

著相進修。則成有漏人天之善。功居自利，則成無漏二乘之善。自他均益。則成無漏法性之善。念所念空。自他平等。心包太虛。量週沙界。則成無上佛道之善。是故修持者。務須大心普益。懺悔文云。我今發心不為自求。正斯謂也。

二課諸文。悉屬大乘藏攝。如楞嚴呪。是佛頂光聚無上寶印。大悲十呪等。俱是神妙密義圓利眾生。彌陀經。純淨四土攝化有情。大懺悔。懺除九界無始業種。蒙山文。普超法界六道羣靈。念佛。總攝所誦功德回向淨土。如百川歸海。作是觀者。句句圓該。章章互攝。何往而不利哉。諸方課誦稍有異者。以彼諸祖立宗不同。無非率眾了脫為急務。或有智愚而勤者增。慕道尚切故。而惰者減。志亡出離故。又有趣務而從減。出家而未讀。甚至佛殿生塵。香燈絕迹。嗚呼末世流弊。形似沙門。心染俗事。壞佛宏規。何啻負於聖心。抑且自招業累。學者思之。

功課者。儒所謂事有成效曰功。試計程限曰課。又謂定治事之課程。以期成績者曰功課。然我釋氏之言功課者。謂計功於三寶之程度。以為日用之準式也。夫學非儀軌則殆。道非課程則罔。良以吾人。無始障緣疊疊。不無退惰之情。設非程限。安進妙道。是以諸祖。特立早晚二課。俾學者縱有雜務。其課不忒。若得觀想精純。則道樹增長。佛果非遠矣。

 

早課綸貫

 

行人先究全課文義貫通。以便誦持起觀。復當平時定心純熟。否則境雜心亂。觀想難成。故於晨早萬境末動之際。心猶恬靜。整衣即起。念佛頂楞嚴心呪。治五欲於未萌。速期心精通 。直顯如來藏妙真如性。所謂寂然不動感而遂通也。加持大悲神呪。滌諸心垢。如意寶輪王呪。心垢既淨。悟同體之大悲。轉如意之法輪。消災吉祥呪。災消吉至。法輪更得自在。功德寶山呪。吉既心現。居法性山獲功德寶。準提咒。猶恐法性難顯。深消理障。方使果遂。決定光明王咒。得果遂已即求光明王如來之智壽。藥師灌頂咒。智壽已發更如琉璃內含寶月。流光灌頂。觀音靈感咒。深契觀音法界耳根。靈感無窮。如月照而且寂。寂而且照。七佛滅罪咒。猶恐本業朦朧。智月難明。須滅無始業根。往生呪。根本業淨。希彌陀灌頂。如證淨土。善女天呪。總上妙觀。共成法性妙用。所願果遂。然諸密呪。既入妙觀。當知皆是一心所成恐著觀境。故加般若心經。直指心體本空。無智境可得。空相亦空。智境歷然。非一非異。
二邊絕待。三觀圓融。以上十二密呪。及一顯經。互該互攝。以此功德。總申回向三寶龍天。普及四恩三有。八難三途。國泰民安。檀增福慧。三門清淨。十地頓超。故結回向偈。然後念佛。以求實證。當知
念一佛則諸佛咸趣一佛。一多互攝。自他相融。末以三皈。全收上諸顯密功德。結成自性三寶。不假外皈。全顯一心大總相法門。爾則何遇非如來藏哉。

 

暮課綸貫

 

早以心精通 為要。暮則直取淨土為宗。良由人多夙業。工用精進。即有魔障。若非精心陰發豈易除障驅魔。故於境寂心情之時。呪則易靈。若於暮時。應總攝眾善。歸趣淨土。可謂造功於始。歸德於終。故於暮時。百念彌陀經。使悟極樂依正之妙境。特勸專持名號之正因。正欲眾生厭離娑婆之極穢。欣取樂邦之全淨。往生呪。即希彌陀來住我頂。拔除業障根本。證我果決往生。雖然。行人心雜。障非易除。必依懺悔文發願云。我今發心。不為自求。乃至願與法界眾生。同得菩提。禮誦八十八佛。懺悔無始業根。普賢願偈。重廓前願。得二諦融通海印三昧。已而設放蒙山。廣濟幽冥。般若心經。使悟罪福無主。人法雙亡。了達實相。往生呪。重蒙彌陀舒光灌頂護念。六道變為淨土。有情即證十地。然後念佛回向。以取實證。終結三皈。從始至終所有諸善。一一消歸自性三寶。當願法界眾生。發無上心。同圓種智。二時祝讚。祈禱韋馱諸天。伽藍等神。擁護三寶。禦侮以安正道。

 

問：此圓妙不思議觀。唯與上根。中下之根。復當如何。
答：但當一心自聽。字字分明。或直觀其文而不昏散。所觀所聞雖有生滅。能觀能聞如鏡不遷。楞嚴云。聲無既無減。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。正斯謂也。

 

問：用功時欲息反亂。以何對治。
答：任他想起。只消當念提醒。注心不移。如錨捕鼠。曾無一念放鬆。設又散去。當念挽回。挽回不已。綿綿密密。自成一片。楞嚴云。動靜不移。憶忘如一。當從此處漸次深入。以至忘境忘心。及忘亦忘。至於寂滅。而證法性。

 

問：乏力及病。或遇善惡增盛之境。前念雖是。後念即非。經年累月。
不能攝念。如何。
答：夙障濃厚。智不得力。須發勇猛。投誠懇切。禮大懺悔。要待障滅。智方得力。是以古人肯死心踏地或終身。或數十年。刻刻不離當念。故明心有期。今人下手未穩。便欲成工。豈易易哉。良由無始業習。如滿法界。若非久遠精勤，曷克攝心。如湧泉四十年尚有走作。香林四十年方成一片。古人尚非易易。中下根人豈能速成。故當立志堅固。障除心純。自成妙觀。