2004-04-28 20:21:00尚未設定
快樂之門
http://www.commonhealth.com.tw/New-heart/family/000627.asp
我最近去看電影，發現音響非常大聲， 回來以後好像受了震撼。
後來我發現很多人都有這種感覺，有朋 友說他要把耳朵摀起來才能欣賞電影，他 還跟小孩子開玩笑說，你們長大以後去做 耳鼻喉科醫生。
過去看電影不是那麼吵，為什麼現在這 麼吵？這說明了一件事情，這種官能的升 高，伴隨著「跟著感覺走」的一種流行，大家相信自己的官能，整個 籠罩的是一種氣氛，就是一種享樂主義，一種快樂主義，就是我們明 天會更好，經濟會不斷成長，我們會愈來愈富裕，我們的享受、感覺 會愈來愈好，結果就是聲音拉得很大，視覺的東西紛亂。
自然不累，人工很累
新店溪邊以前到了秋天白茫茫的都是芒草花，有很多曲折的河岸， 潛藏著魚蝦，可以去游泳，水是清澈的。
今天，整個河岸被推平了，變成一個人工的運動場，它完工的時 候，我也跑到上面去看一看，覺得也不錯，提供了居民一個很廣大的 運動的場所。可是我有另一種惋惜，未來的孩子在這個河邊運動的時 候，他就不知道曾經河岸是什麼樣子。過去那個曲折的河岸、幽靜 的，開芒草花、開野薑花的世界就不見了。可是他們享受的是人工 的，很ㄅㄧㄤ的、很炫的。
可是問題就出在我們很努力、花了很多錢去做那個東西，前一陣子 淹大水，颱風來了，呼！就把那個東西摧毀掉，要花很多錢重新把地 磚鋪好，把爛泥清除，重新扶植起來那些花木。
人工的東西你會很累，自然的東西你不累。舉個例子，我的院子 裡，很輕鬆，它的葉子掉下來以後，我不去掃它，它自己就變成土地 的一部份。可是它只要落過那個牆到後面的巷道裡去，糟糕，鄰居就 會抱怨，說我們的落葉在外面積很多，我常常要去掃。可是為什麼我 院子裡不用掃，外面要掃？因為外面是水泥地，裡面是泥土地。
認清真正的改變
這種人工的過剩，跟從前過著一種比較親近自然的、比較悠緩的、 比較不那麼貪求的生活，不太一樣。這些年來經濟跟政治的變動，好 像很劇烈，常常一來的時候我們就會很怕，然後覺得不得了了，錢掉 下來了！啊！錢又升上去了！然後又是政治很可怕等等。這些東西來 的時候洶湧波濤，覺得簡直是要你生、要你死，可是事實上它變化非 常快，而且非常短暫。
要注意的是，自然的變化是很緩慢在變化中，它帶給人類的影響非 常深重、深長。例如，地球只要升高幾度，整個人文的現象全部改 觀，連生命的聚落都會改換。今年氣候很奇怪，所謂暖冬，你覺得氣 候好像是雲霄飛車，很多人生病，這是氣候異常的一種訊息。人不能 脫離他的責任。而且它可能就是藏在今天前所未有的快樂主義當中， 以至於它產生了一種危機。
人性感覺的一條蛇
泰國有一位森林比丘叫做阿姜察，他說︰「人的感覺像一條蛇，蛇 頭是痛苦，蛇尾是快樂。」所以人往往去抓蛇尾巴，可是一去抓蛇尾 巴，就要被蛇頭找到咬你。我們常常想很自由自在的追求快樂，希望 沒有負擔，事實上我們不知道，你一再一再強迫性地去抓蛇，那個蛇 頭遲早會來找你的。我們必須擔待蛇頭所帶來的痛苦，我們也要思索 一個問題，我們要怎麼對待這麼一個人性感覺的一條蛇。這就是一個 禪修的主題。
既然現在是一個前所未有的快樂主義，快樂好像是一個茫無邊際的 東西，我們一般都把它變成官能的，聽很好聽的、看很好看的、吃很 好吃的，會把快樂當成泛泛的跟著感覺走的事情。可是如果對佛法有 興趣，就可以知道快樂可以分出很多層次出來，我們就知道怎麼樣來 調適我們自己，然後追求快樂而不至於被那個蛇頭咬得很慘。
快樂的四個階梯
按照佛法可以把快樂分成四個階梯，這個階梯可以是互通的。
第一個快樂是慾望的快樂，這是我們最熟悉的部份。因為人類就是 官能動物，當我們跟外界接觸的時候，我們希望能夠得到很多的滿 足，這種快樂主義是我們生命最基本的層次。
因為要快樂，所以我們要擁有外界的東西，像以前簡樸的年代，你 要一個鍋，你要到鍋的店去買鍋；你欠缺的是米，你要到米店去買； 所以是你需要什麼，你去得到什麼。
可是隨著近代資本主義的發展，生產跟消費習慣改變，百貨公司把 千百種的生產品通通聚合在一個地方，以至於今天你可能已經完全滿 足了，家裡什麼都有了，可是你說︰「不好玩，我還想擁有更多」， 所以我去逛百貨公司，我去大血拚。你本來是沒有慾望的，可是到了 那個環境，它開始喚起你的慾望，然後你會買了一大堆你做夢也沒有 想到的東西回家。
而資本主義刺激人，即使你沒有慾望，它都要喚醒你的慾望，讓你 去擁有東西。這可能是好的一面，可是壞的一面，那「蛇頭」我們就 可以看得很清楚，你會發現你不需要的東西一大堆，然後你會把一大 堆東西當垃圾丟掉，就有了大量的垃圾跟污染。
這個蛇頭來咬的方式就很清楚，可是大家老不把這兩件事情連在一 起。我們只是說把垃圾丟出門去就好了。
我們今天急速升高的慾望滿足的快樂，已經很明顯的可以看出它的 弊病。但並不是說我們從此就不吃、不喝、不看、不聽，我們一樣希 望看到好的，聽到好的，可是怎麼樣減少污染跟無謂的痛苦，就是我 們要面對的課題。
天人之樂
第二個階層的快樂，在佛教的術語來說，是天人的快樂，就是這個 人就像是神仙一樣的快樂，也可以說是凡天之樂。這種快樂有一種特 徵，它依賴外界的東西比較少，可是享受的快樂很多。可以避免蛇頭 的反咬。
前幾年流行一本書《清貧生活》，不是說你要過得很苦，而是透過 琴棋書畫，有一種藝術性的快樂，享受大自然，不需要太多東西。這 些所謂風雅的、清貧的、以至於過去中國人所講講的修身養性的生 活，為善最樂的生活。因為某種善念，一下子你就可以從很多鬱躁之 中跑出來，也就是說我們逐漸可以減少外界的擁有，而達到一種心靈 上的快樂。
第三個階層的快樂，可以說是一種禪定的快樂，一種「定」的快 樂，是在你不知不覺中發生的。例如你在專心處理你的照片的時候， 或者你很專注工作的時候，你發現你心裡原先的很多苦惱，其實是因 為你不斷的思前想後，心自己編織出來的。可是如果你把它放在一個 定點，你持續、持續、持續，你會發現一種前所未有的平安之感，安 寧之感，也就是禪修說的「當下」。
就比如說我晨間去游泳，我每天游1200公尺，就要游40趟，所以我 就一、一、一、ㄧ……，游到那邊去，二、二、二……，游回這邊 來，這樣數，我可以數完40趟，40趟回來以後，我起來之後就覺得很 安定、很寧靜，在那段時間我是在禪修，這種禪修就是我專注在這件 事情上。
我常常騎腳踏車經過新店溪的菜田，就看到菜農在那邊挖地，我就 想，台北也許很多人正在奔忙，投告無門，這同時，這些菜農有這塊 小小的地，他們就一鋤頭、一鋤頭的耕，菜就挑到附近賣，賺的錢也 不是很多，可是我相信對他們來講是一個很好的禪修的工具，他們專 注在那個事情上，他們喜歡看顧那個東西慢慢長大，看了以後很歡 喜，在某種程度上，就達到一種定的快樂。
「中國女紅坊」陳曹倩說︰「我一面縫，一面祝福我的小孩。」她 就是會達到定的人，她會感覺得到心裡很多纏繞的心魔，一一清除。
安禪制毒龍
這種快樂，幾乎不需要太多外在東西，我畫畫是一種比較粗淺的方 法，我只要有一張畫，我就像牛一樣，被綁在畫架子前面，然後我就 圍著它轉，圍著它觀察，然後去看美感怎麼出現。
甚至於院子裡的花開了，就去看那個花，或是聽那個鳥叫。事實上 這朵花開的時候，我並不需要把它摘下變成我的，這種欣賞就沒有佔 有的慾望，它勾動我的只是美麗、好聽，過去就過去了，我不會想要 把鳥拿一個籠子裝起來，都不需要。
這種專心欣賞而不把持，有的時候會讓人進到一種定靜，它不需要 擁有什麼東西。就是師佛王維說的「安禪制毒龍」，就是能在一種禪 定當中，我把那種心魔克服了。六祖慧能他就說，「定就是慧」，在 定的狀況當中，開始有生命真實的智慧會出現。
這種「定」的快樂，就好像製造了一個容器，這個容器好像裝滿了 澄清的油，很快就可以點燃起來。它就變成第四個階梯的快樂，就是 智慧的快樂。
追求最高的福報
這種智慧不是我們閱讀了很多書，或是有很多知識，這個智慧是一 種真實的生命智慧。我很喜歡達賴喇嘛，他是一個很好的修行人，他 就說︰「人的本質是喜悅的。」他還說了另外一句話，「水的本質是 清的」。
從這些話我們大概約略知道所謂智慧的快樂在哪裡，他用水來比喻 一種人性的狀態，因為我們有很多貪、瞋、痴、煩惱，不斷地去攪動 他，以至於他會混濁，混濁到有一天我們就不知道清澈是什麼。
可是，只要稍微不那麼躁動，你就發現它是有澄清的可能性，原來 有個東西叫做「清澈」。甚至有人修行更好的話，他會感受到這種清 澈，就是進入到生命本質很深的地方。擁有了以後，可能又有一些東 西把它混攪了，可是他不會忘記他曾經清澈過，所以他會記取那個清 澈，然後他永遠會知道清澈可以經由適當的方法得到的。所以當混濁 的時候不要害怕，因為你知道水的本質是清澈的，人的本質是喜悅 的。
人的心像小猴子一樣亂爬燥動的。人原來受困在官能的監獄裡，而 你知道，這個監獄可以不存在。你不但做了一個人，你還有一種客觀 的看人的方式，看出他們受苦的方式、享樂的方式，然後我對這個東 西抱有一種很深的了解跟同情，當這種智慧升起的時候，他同時就是 慈悲。
我們過去分別被關在不同的監獄，可是我現在跳出來一看，會發覺 我們都換湯不換藥，事實上我們都是一個共同形態的存在。你受苦的 方式表面看起來跟我不一樣，可是很多地方是相通的，如果有能力的 話，我擔待你的痛苦，那就是慈悲。
在古老的經典裡面，有一個徒弟對佛陀說︰「你修行這麼高了，你 還是ㄧ個求福報的人嗎？」佛陀回答說︰「我當然追求福報，我追求 世界上最高的福報。」福報就是剛才講的那個階梯。你如果能夠從小 的福報慢慢提升，你會發覺上面有一個很大的福報，是對生命全然的 一種覺知。這種覺知帶給你很大的喜悅，而這個就是生命的本質。
好好觀察自己的生活
這四個階梯，不是那麼清楚的一個個階段，不是你走了第一層才有 第二層、第三層。真正的一個禪修者，如果他好好觀察他自己一天的 生活，了解自己一天處在什麼樣的活動中，而不是盲目的奔走的話， 他會發現很可能一天之間，他已經經歷了這四個階段。有些階梯很清 楚，有些階梯不太明顯，有些階梯一下子就過去了。
我們說那條蛇，我們常常只看到蛇頭是痛苦的，蛇尾是快樂的，痛 苦跟快樂變成生命中唯一有的東西，其實不然。因為你仔細觀察，你 會發現生活，雖然你很容易執著在痛苦跟快樂上，可是事實上，因為 你執著於它，所以你只記得它，而且你把它深化。
所以你會記得那一天，我好痛苦，因為我被老闆臭罵，可是事實上 他臭罵你可能只有5分鐘，你還有一整天的時間，可是全被這件事情糟 蹋了。中間可能有很多段落，你可能在工作、你可能在畫畫，你可能 在散步，你可能很寧靜，可是你不在意，你只抓住被老闆罵那件事情 不放。
因為人太執著於快樂和痛苦，以至於忽略了很多細微的東西，你那 天可能經過天人的快樂、智慧的快樂，但那一剎那一下子就過去了， 你卻可能不在意。真正在禪修的人，就會知道那一剎那是好的，可以 經過哪些方法把它喚回，如果能夠經常性的喚回，你的生活就能夠不 斷的褪換一些東西，而不斷地革新你的心。
苦，才是入道之門
我們都以為是要「離苦得樂」，可是回過頭來，我們要感謝痛苦。 因為，對佛陀來講，苦，才是入道之門。就好像，身體痛才會去看醫 生，你才會去改善病情，如果你是痲瘋病人，手指都掉光了，你也不 知道。
生命的痛，常常很痛，愈是痛，愈是寶貴。泰國一個很有名的比 丘，叫做佛使尊者，他說︰「痛苦是癩蛤蟆頭上的一個寶石。」因為 痛苦愈是深切，在煩惱升起的地方，愈是能看到生命的本質。因為， 快樂有時會得意忘形，痛苦很深重，所以你會想要從這痛苦中突破， 在這當中你就可以看出生命的契機。
我們今天不能假裝我們在台灣不痛，我們在台灣其實很痛，做為一 個台灣人，我們所感受到台灣的共業，我們共同塑造的世界，我們因 為抓那個蛇尾巴抓的太過度，所以被它咬得很慘。
那我們現在就應該去研究生命真正的幸福要去怎麼追求。我們怎麼 來找到快樂，又怎麼樣來面對這條人性之蛇，那條蛇我們要開始學會 對待它，我不會隨便去亂抓它的蛇尾巴，我會知道怎麼去調服它。蛇 永遠存在，可是面對這條蛇成為了我們的功課。甚至有一天，我們可 以超越這條蛇，有很寬大的慈悲跟智慧。
面對未來顯然有很多挑戰，追求快樂之道，就是讓我們一起好好的 追求快樂，而不是原先的那種很糊塗的快樂主義。我們開始建築心靈 其他的可能性，就會發現快樂之門真的很大。
我最近去看電影，發現音響非常大聲， 回來以後好像受了震撼。
後來我發現很多人都有這種感覺，有朋 友說他要把耳朵摀起來才能欣賞電影，他 還跟小孩子開玩笑說，你們長大以後去做 耳鼻喉科醫生。
過去看電影不是那麼吵，為什麼現在這 麼吵？這說明了一件事情，這種官能的升 高，伴隨著「跟著感覺走」的一種流行，大家相信自己的官能，整個 籠罩的是一種氣氛，就是一種享樂主義，一種快樂主義，就是我們明 天會更好，經濟會不斷成長，我們會愈來愈富裕，我們的享受、感覺 會愈來愈好，結果就是聲音拉得很大，視覺的東西紛亂。
自然不累，人工很累
新店溪邊以前到了秋天白茫茫的都是芒草花，有很多曲折的河岸， 潛藏著魚蝦，可以去游泳，水是清澈的。
今天，整個河岸被推平了，變成一個人工的運動場，它完工的時 候，我也跑到上面去看一看，覺得也不錯，提供了居民一個很廣大的 運動的場所。可是我有另一種惋惜，未來的孩子在這個河邊運動的時 候，他就不知道曾經河岸是什麼樣子。過去那個曲折的河岸、幽靜 的，開芒草花、開野薑花的世界就不見了。可是他們享受的是人工 的，很ㄅㄧㄤ的、很炫的。
可是問題就出在我們很努力、花了很多錢去做那個東西，前一陣子 淹大水，颱風來了，呼！就把那個東西摧毀掉，要花很多錢重新把地 磚鋪好，把爛泥清除，重新扶植起來那些花木。
人工的東西你會很累，自然的東西你不累。舉個例子，我的院子 裡，很輕鬆，它的葉子掉下來以後，我不去掃它，它自己就變成土地 的一部份。可是它只要落過那個牆到後面的巷道裡去，糟糕，鄰居就 會抱怨，說我們的落葉在外面積很多，我常常要去掃。可是為什麼我 院子裡不用掃，外面要掃？因為外面是水泥地，裡面是泥土地。
認清真正的改變
這種人工的過剩，跟從前過著一種比較親近自然的、比較悠緩的、 比較不那麼貪求的生活，不太一樣。這些年來經濟跟政治的變動，好 像很劇烈，常常一來的時候我們就會很怕，然後覺得不得了了，錢掉 下來了！啊！錢又升上去了！然後又是政治很可怕等等。這些東西來 的時候洶湧波濤，覺得簡直是要你生、要你死，可是事實上它變化非 常快，而且非常短暫。
要注意的是，自然的變化是很緩慢在變化中，它帶給人類的影響非 常深重、深長。例如，地球只要升高幾度，整個人文的現象全部改 觀，連生命的聚落都會改換。今年氣候很奇怪，所謂暖冬，你覺得氣 候好像是雲霄飛車，很多人生病，這是氣候異常的一種訊息。人不能 脫離他的責任。而且它可能就是藏在今天前所未有的快樂主義當中， 以至於它產生了一種危機。
人性感覺的一條蛇
泰國有一位森林比丘叫做阿姜察，他說︰「人的感覺像一條蛇，蛇 頭是痛苦，蛇尾是快樂。」所以人往往去抓蛇尾巴，可是一去抓蛇尾 巴，就要被蛇頭找到咬你。我們常常想很自由自在的追求快樂，希望 沒有負擔，事實上我們不知道，你一再一再強迫性地去抓蛇，那個蛇 頭遲早會來找你的。我們必須擔待蛇頭所帶來的痛苦，我們也要思索 一個問題，我們要怎麼對待這麼一個人性感覺的一條蛇。這就是一個 禪修的主題。
既然現在是一個前所未有的快樂主義，快樂好像是一個茫無邊際的 東西，我們一般都把它變成官能的，聽很好聽的、看很好看的、吃很 好吃的，會把快樂當成泛泛的跟著感覺走的事情。可是如果對佛法有 興趣，就可以知道快樂可以分出很多層次出來，我們就知道怎麼樣來 調適我們自己，然後追求快樂而不至於被那個蛇頭咬得很慘。
快樂的四個階梯
按照佛法可以把快樂分成四個階梯，這個階梯可以是互通的。
第一個快樂是慾望的快樂，這是我們最熟悉的部份。因為人類就是 官能動物，當我們跟外界接觸的時候，我們希望能夠得到很多的滿 足，這種快樂主義是我們生命最基本的層次。
因為要快樂，所以我們要擁有外界的東西，像以前簡樸的年代，你 要一個鍋，你要到鍋的店去買鍋；你欠缺的是米，你要到米店去買； 所以是你需要什麼，你去得到什麼。
可是隨著近代資本主義的發展，生產跟消費習慣改變，百貨公司把 千百種的生產品通通聚合在一個地方，以至於今天你可能已經完全滿 足了，家裡什麼都有了，可是你說︰「不好玩，我還想擁有更多」， 所以我去逛百貨公司，我去大血拚。你本來是沒有慾望的，可是到了 那個環境，它開始喚起你的慾望，然後你會買了一大堆你做夢也沒有 想到的東西回家。
而資本主義刺激人，即使你沒有慾望，它都要喚醒你的慾望，讓你 去擁有東西。這可能是好的一面，可是壞的一面，那「蛇頭」我們就 可以看得很清楚，你會發現你不需要的東西一大堆，然後你會把一大 堆東西當垃圾丟掉，就有了大量的垃圾跟污染。
這個蛇頭來咬的方式就很清楚，可是大家老不把這兩件事情連在一 起。我們只是說把垃圾丟出門去就好了。
我們今天急速升高的慾望滿足的快樂，已經很明顯的可以看出它的 弊病。但並不是說我們從此就不吃、不喝、不看、不聽，我們一樣希 望看到好的，聽到好的，可是怎麼樣減少污染跟無謂的痛苦，就是我 們要面對的課題。
天人之樂
第二個階層的快樂，在佛教的術語來說，是天人的快樂，就是這個 人就像是神仙一樣的快樂，也可以說是凡天之樂。這種快樂有一種特 徵，它依賴外界的東西比較少，可是享受的快樂很多。可以避免蛇頭 的反咬。
前幾年流行一本書《清貧生活》，不是說你要過得很苦，而是透過 琴棋書畫，有一種藝術性的快樂，享受大自然，不需要太多東西。這 些所謂風雅的、清貧的、以至於過去中國人所講講的修身養性的生 活，為善最樂的生活。因為某種善念，一下子你就可以從很多鬱躁之 中跑出來，也就是說我們逐漸可以減少外界的擁有，而達到一種心靈 上的快樂。
第三個階層的快樂，可以說是一種禪定的快樂，一種「定」的快 樂，是在你不知不覺中發生的。例如你在專心處理你的照片的時候， 或者你很專注工作的時候，你發現你心裡原先的很多苦惱，其實是因 為你不斷的思前想後，心自己編織出來的。可是如果你把它放在一個 定點，你持續、持續、持續，你會發現一種前所未有的平安之感，安 寧之感，也就是禪修說的「當下」。
就比如說我晨間去游泳，我每天游1200公尺，就要游40趟，所以我 就一、一、一、ㄧ……，游到那邊去，二、二、二……，游回這邊 來，這樣數，我可以數完40趟，40趟回來以後，我起來之後就覺得很 安定、很寧靜，在那段時間我是在禪修，這種禪修就是我專注在這件 事情上。
我常常騎腳踏車經過新店溪的菜田，就看到菜農在那邊挖地，我就 想，台北也許很多人正在奔忙，投告無門，這同時，這些菜農有這塊 小小的地，他們就一鋤頭、一鋤頭的耕，菜就挑到附近賣，賺的錢也 不是很多，可是我相信對他們來講是一個很好的禪修的工具，他們專 注在那個事情上，他們喜歡看顧那個東西慢慢長大，看了以後很歡 喜，在某種程度上，就達到一種定的快樂。
「中國女紅坊」陳曹倩說︰「我一面縫，一面祝福我的小孩。」她 就是會達到定的人，她會感覺得到心裡很多纏繞的心魔，一一清除。
安禪制毒龍
這種快樂，幾乎不需要太多外在東西，我畫畫是一種比較粗淺的方 法，我只要有一張畫，我就像牛一樣，被綁在畫架子前面，然後我就 圍著它轉，圍著它觀察，然後去看美感怎麼出現。
甚至於院子裡的花開了，就去看那個花，或是聽那個鳥叫。事實上 這朵花開的時候，我並不需要把它摘下變成我的，這種欣賞就沒有佔 有的慾望，它勾動我的只是美麗、好聽，過去就過去了，我不會想要 把鳥拿一個籠子裝起來，都不需要。
這種專心欣賞而不把持，有的時候會讓人進到一種定靜，它不需要 擁有什麼東西。就是師佛王維說的「安禪制毒龍」，就是能在一種禪 定當中，我把那種心魔克服了。六祖慧能他就說，「定就是慧」，在 定的狀況當中，開始有生命真實的智慧會出現。
這種「定」的快樂，就好像製造了一個容器，這個容器好像裝滿了 澄清的油，很快就可以點燃起來。它就變成第四個階梯的快樂，就是 智慧的快樂。
追求最高的福報
這種智慧不是我們閱讀了很多書，或是有很多知識，這個智慧是一 種真實的生命智慧。我很喜歡達賴喇嘛，他是一個很好的修行人，他 就說︰「人的本質是喜悅的。」他還說了另外一句話，「水的本質是 清的」。
從這些話我們大概約略知道所謂智慧的快樂在哪裡，他用水來比喻 一種人性的狀態，因為我們有很多貪、瞋、痴、煩惱，不斷地去攪動 他，以至於他會混濁，混濁到有一天我們就不知道清澈是什麼。
可是，只要稍微不那麼躁動，你就發現它是有澄清的可能性，原來 有個東西叫做「清澈」。甚至有人修行更好的話，他會感受到這種清 澈，就是進入到生命本質很深的地方。擁有了以後，可能又有一些東 西把它混攪了，可是他不會忘記他曾經清澈過，所以他會記取那個清 澈，然後他永遠會知道清澈可以經由適當的方法得到的。所以當混濁 的時候不要害怕，因為你知道水的本質是清澈的，人的本質是喜悅 的。
人的心像小猴子一樣亂爬燥動的。人原來受困在官能的監獄裡，而 你知道，這個監獄可以不存在。你不但做了一個人，你還有一種客觀 的看人的方式，看出他們受苦的方式、享樂的方式，然後我對這個東 西抱有一種很深的了解跟同情，當這種智慧升起的時候，他同時就是 慈悲。
我們過去分別被關在不同的監獄，可是我現在跳出來一看，會發覺 我們都換湯不換藥，事實上我們都是一個共同形態的存在。你受苦的 方式表面看起來跟我不一樣，可是很多地方是相通的，如果有能力的 話，我擔待你的痛苦，那就是慈悲。
在古老的經典裡面，有一個徒弟對佛陀說︰「你修行這麼高了，你 還是ㄧ個求福報的人嗎？」佛陀回答說︰「我當然追求福報，我追求 世界上最高的福報。」福報就是剛才講的那個階梯。你如果能夠從小 的福報慢慢提升，你會發覺上面有一個很大的福報，是對生命全然的 一種覺知。這種覺知帶給你很大的喜悅，而這個就是生命的本質。
好好觀察自己的生活
這四個階梯，不是那麼清楚的一個個階段，不是你走了第一層才有 第二層、第三層。真正的一個禪修者，如果他好好觀察他自己一天的 生活，了解自己一天處在什麼樣的活動中，而不是盲目的奔走的話， 他會發現很可能一天之間，他已經經歷了這四個階段。有些階梯很清 楚，有些階梯不太明顯，有些階梯一下子就過去了。
我們說那條蛇，我們常常只看到蛇頭是痛苦的，蛇尾是快樂的，痛 苦跟快樂變成生命中唯一有的東西，其實不然。因為你仔細觀察，你 會發現生活，雖然你很容易執著在痛苦跟快樂上，可是事實上，因為 你執著於它，所以你只記得它，而且你把它深化。
所以你會記得那一天，我好痛苦，因為我被老闆臭罵，可是事實上 他臭罵你可能只有5分鐘，你還有一整天的時間，可是全被這件事情糟 蹋了。中間可能有很多段落，你可能在工作、你可能在畫畫，你可能 在散步，你可能很寧靜，可是你不在意，你只抓住被老闆罵那件事情 不放。
因為人太執著於快樂和痛苦，以至於忽略了很多細微的東西，你那 天可能經過天人的快樂、智慧的快樂，但那一剎那一下子就過去了， 你卻可能不在意。真正在禪修的人，就會知道那一剎那是好的，可以 經過哪些方法把它喚回，如果能夠經常性的喚回，你的生活就能夠不 斷的褪換一些東西，而不斷地革新你的心。
苦，才是入道之門
我們都以為是要「離苦得樂」，可是回過頭來，我們要感謝痛苦。 因為，對佛陀來講，苦，才是入道之門。就好像，身體痛才會去看醫 生，你才會去改善病情，如果你是痲瘋病人，手指都掉光了，你也不 知道。
生命的痛，常常很痛，愈是痛，愈是寶貴。泰國一個很有名的比 丘，叫做佛使尊者，他說︰「痛苦是癩蛤蟆頭上的一個寶石。」因為 痛苦愈是深切，在煩惱升起的地方，愈是能看到生命的本質。因為， 快樂有時會得意忘形，痛苦很深重，所以你會想要從這痛苦中突破， 在這當中你就可以看出生命的契機。
我們今天不能假裝我們在台灣不痛，我們在台灣其實很痛，做為一 個台灣人，我們所感受到台灣的共業，我們共同塑造的世界，我們因 為抓那個蛇尾巴抓的太過度，所以被它咬得很慘。
那我們現在就應該去研究生命真正的幸福要去怎麼追求。我們怎麼 來找到快樂，又怎麼樣來面對這條人性之蛇，那條蛇我們要開始學會 對待它，我不會隨便去亂抓它的蛇尾巴，我會知道怎麼去調服它。蛇 永遠存在，可是面對這條蛇成為了我們的功課。甚至有一天，我們可 以超越這條蛇，有很寬大的慈悲跟智慧。
面對未來顯然有很多挑戰，追求快樂之道，就是讓我們一起好好的 追求快樂，而不是原先的那種很糊塗的快樂主義。我們開始建築心靈 其他的可能性，就會發現快樂之門真的很大。